以水為媒結情緣

愛情，一種甜美、高尚、神圣的情感；愛情，一個古老而常說常新的話題。恩格斯說過，兩性之間的感情關系，是自從有人類以來就存在的。愛情與水有著密不可分的情緣關系。水，從來是男女之間相愛、相思、相求、相守最好的傳情之物。水與愛情的這種不解之緣，成為水文化百花園中一朵芳香迷人的奇葩。

水為佳麗增神韻

在我國傳統的愛情觀中，人們追求的理想境界是男才女貌，也就是說能與一位出水芙蓉般的美女結為伉儷是人生的一大幸事。世界文學名著《紅樓夢》里，主人公賈寶玉曾說過這樣的話：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”主人公這種對女性的愛戀之情，實際上是對傳統的“重男輕女” 思想的宣戰。在這里，水不僅成了美女的化身，而且成為體現賈寶玉叛逆性格的象征。

把女人比作水確有一定道理，因為一個成熟可愛的女子全身都彰顯著水美的神韻。從體態上看：飄逸烏黑的秀發，堅挺的酥胸，弧度優美的柔腰，高翹的圓臀……女子這種特有的風采，與水波蕩漾、水流曲線有太多的相似之處。再從表情來看：女子喜而含羞微笑、樂而嬌喘撩人、悲則放聲痛哭、怒而咆哮責罵，這些又與水的潺潺涓流、奔流不息、暗流洶涌、驚濤駭浪有相似之處。因此，無論是外表還是內蘊，女子與水形神一致，用水來形容女子之美再也貼切不過。出水芙蓉、帶雨梨花、冰肌玉骨、柔情似水等，用這些帶水的詞匯來形容貌美少女真是微妙至極。

蘇軾在《飲湖上初晴后雨》中非常直白地把西湖比作美女：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”

白居易的《長恨歌》和杜甫的《麗人行》都是以唐玄宗李隆基和楊玉環的愛情故事為題材創作的，其中都描寫有水為美女增添神韻的內容。白居易在《長恨歌》中用 “春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”、“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”等詞句描繪了楊玉環洗浴和傷感時的美貌。因為他們的愛情悲劇，因而留下了“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”的無限長恨。杜甫在《麗人行》中寫道：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。”意思是說，在長安東南的曲江邊，來往著許多美麗的佳人，她們姿態優美、神情高雅、賢淑自然、體態勻稱。這里展示了麗人與水的和諧。

三國文人曹植的《洛神賦》，不惜濃墨重彩地描寫了洛河之神的美麗：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。

關于《洛神賦》的寫作背景有不同的說法。一種說法是，曹植愛上了比他大10歲的女子甄氏，其兄曹丕娶甄氏為妻后，曹植不眠不食害了相思病。不久甄氏死了，曹丕把甄氏生前枕過的枕頭送給曹植，曹植不由得悲痛輾轉，借作《洛神賦》以抒哀思。因此，有人認為曹植是把甄氏當做洛河之神加以描寫的。另一種說法是在《洛神賦》的開頭一段交代的背景。說在黃初三年，曹植到京都洛陽渡過洛水時，想到洛河的河神是宓妃，因此他寫《洛神賦》贊美洛河的河神宓妃，寄托他對理想中美女的贊頌與思念。《洛神賦》的寫作背景我們姑且不論，有一點我們是可以大膽揣測的：曹植是借寫洛水之神來描繪自己心目中最美的女子。

柔情似水蕩春心

哪個少年不多情，哪個少女不懷春？清澈碧綠的水，波光粼粼的湖，綠荷與芙蓉相伴玉立，鴛鴦雙雙戲水湖中，垂柳在岸邊搖曳。青年男女輕舟蕩槳進入了這如詩如畫的意境。這是文學作品中常有的畫面。

我國第一部詩歌總集《詩經》開篇之作《關雎》中就寫了一對俊男靚女在水畔相愛、相思、相求的情景。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是我國愛情詩篇中的經典之作。全詩描述了一位男子愛慕追求一位美麗姑娘的情景。詩中以愛情專一的雎鳩水鳥起興，描述男子對一位在水中采荇菜女子苦苦的思慕和追求。全詩以河洲、水邊、水鳥、水生植物為背景，寫出了君子好逑窈窕淑女這種“樂而不淫，哀而不傷” 真摯純正的一往情深。

《詩經》中還有一首《東門之池》寫一對男女在水邊從相識到相愛的全過程：

東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可以晤歌。

東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可以晤語。

東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可以晤言。

詩意是，在陳國東門外有一個護城河，河邊一個小伙子見到一位端莊美麗的姑娘正在河里漚麻，激起了他對姑娘的愛慕之心。于是便同這個姑娘先是對歌，再是交談，最后，傾吐相愛的衷腸。因為麻、纻、菅都是長纖維植物漚在水中可以由硬變軟，從而用以紡線織布、搓繩編鞋。詩中的小伙子正是希望通過“晤歌”、“晤語”、“晤言”這種“水中漚麻”似的漸進方式打開姑娘的心扉，使姑娘春心動蕩，接受小伙子的求愛。

唐代崔顥在他的《長干曲》中寫了一對男女乘船在水中相遇、相戀的情景：

君家何處住？妾住在橫塘。

停舟暫借問，或恐是同鄉。

家臨九江水，來去九江側，

同是長干人，生小不相識。

這首詩采用一問一答的形式，描繪了一對青年男女在水中相會、初萌戀情的種種情態。開始，船家少女停船詢問少男的住址，又主動自報家門，誠摯坦率、熱情爽朗的性格表露無遺。少女想結識對方，主動搭訕，感覺有些冒失，于是忙改口說，我們恐怕是同鄉吧。接著，男方的回答也耐人尋味。他聽出了“或恐是同鄉”的弦外之音是想拉近彼此的距離，于是他便如實地告訴自己的家庭住址，最后說“同是長干人”。這一個“同”字語淡情深，意思是說，雖然你住橫塘，我住九江，但距離不遠，都屬長干人。橫塘、九江、長干是古地名，都在現今的江蘇省境內。用“同”字不僅回答了少女“或恐是同鄉”的疑問，而且還表明雙方都是風行水宿之人，含蓄地表達了對女方的愛慕之情。緊接著用“生小不相識”來結束對話，表達了相見恨晚的惋惜之情，突出了萍水相逢所產生的愛慕和喜悅。全詩語言純樸自然，不艷不媚，把男女雙方純潔的愛情通過水上對話寫得鮮活生動。

唐朝詩人皇甫松的《采蓮子》也描寫了一個采蓮少女在水中向她所愛少年拋擲蓮子，表露愛情的故事：

船動湖光滟滟秋，貪看年少信船流。

無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。

在那碧波蕩漾、銀光閃閃的湖面上，一位采蓮少女劃著船行駛過來，她全神貫注地看一位也駕船在湖上行駛的少年。她情不自禁地向少年拋去蓮子，表達對少年的愛慕之情。這種既直率又含蓄，既癡情又聰慧的舉動又怕被別人看到。“遙被人知半日羞”，一個初戀少女羞澀的形象躍然紙上。

相思始覺海非深

唐朝詩人李商隱在《無題》詩中有“相見時難別亦難，東風無力百花殘” 的佳句。情人離別，就會相思、相念、相怨，形成無限的憂傷和惆悵。而這些復雜的相思情感又常常是因水而起，或以水喻思。牛郎與織女因為一條銀河相隔，造成了分離和相思。在《古詩十九首》中有首《迢迢牽牛星》生動地描繪了這個故事：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，扎扎弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

銀河邊有個明亮的織女星對牽牛星一往情深。纖纖玉手在織布機上來回穿梭，但一天也織不成一匹布，只因相思的淚水如雨長流。就是因為這條銀河，使牛郎、織女只能含情相望，無法用語言來表達自己相思的深情。詩文控訴了破壞男女真心相愛的種種制度和觀念，為人間愛情呼喚、吶喊。

水能隔開相思的戀人，也能聯結相思的戀人。宋朝詞人李之儀的《卜算子·我住長江頭》寫出了水在相思情人之間的紐帶作用：

我住長江頭，君住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休，此恨何時已？只愿君心似我心，定不負相思意。

用一江之牽，寫出了有情人的心愿：一定不要辜負無窮無盡的相思之心、相思之情、相思之意，把相愛的人永放心田。

綠水悠悠，相思綿綿。宋朝詞人李清照用水來表達夫妻離別之情。結婚不久，丈夫趙明誠負笈遠游，李清照戀戀不忍別離，于是在錦帕上填下《一剪梅》送給愛人。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

詞中用自流的清水象征相思的情感，這種情感使雙方感到愁苦，而且從憂愁的面容浸入到深深的心頭，無計可以消除。

白居易在《浪淘沙》的詞中說思情更比海水還深：

借問江潮與海水，何似君情與妾心。

相恨不如潮有信，相思始覺海非深。

洶涌而來的江潮和廣闊無垠的大海，你們多么像情侶之間的深厚感情啊！可恨的是情郎不能像潮水一樣在約定的時間回到身邊，相思的苦，真是比大海還要深。

借水抒發夫妻久別思歸的心情也是常有的。唐朝詩人李商隱在《夜雨寄北》中借水表達了這種心情：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

你來信問我何時回家，我只能回答：“未有期。”我這里此時正是巴山夜晚，秋雨漲滿了水池。我是多么希望早日回到家中，在西窗之下，共同剪去燭花，使蠟燭更加明亮，向你講述巴山夜雨時思歸的心緒。短短28個字的杰作，兩次寫到“巴山夜雨”，突出了詩人思妻求歸的急切心情，所以現在人們常把巴山夜雨當做纏綿情思的代用詞。

唐朝詞人溫庭筠在《夢江南·梳洗罷》中用水生動地表達了等待情侶久別歸來時的心情。

梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白萍洲。

早上起床梳洗好后就獨自來到望江樓上憑欄望著大江，江上的千船萬帆都一一過去，但見不到自己所愛之人船只的歸來。從早一直等到晚，西斜的夕陽依依不舍地落山了，靜靜的江水仍緩緩地流淌，看到那開滿白花的水邊小洲，親人怎么還不回來呀，真叫人愁腸寸斷。

白居易在《長相思·汴水流》中也生動地描寫了這種情感：

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓。

汴水流到遠方，泗水流到遠方，一直流到瓜洲的古渡口。想到遠去的心中之人，座座青山好似都有憂愁。思念無窮無盡，怨恨無窮無盡，一直要恨到心中人歸家才能罷休。我獨自依偎在凄冷月光照射下的高樓上，等著心中的人歸來。詩以水起興，把思歸的離愁別恨鮮明地表現了出來。

曾經滄海難為水

“海枯石爛”四字誓言是相戀人們渴望的忠貞愛情。天各一方的戀人以水來寄托相思，有幸相守的愛人將長相廝守的愿望同樣借水來表達。不少的文學作品對此都有動人的描寫。

漢朝的樂府中有首《上邪》的詩寫道：

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

蒼天啊，請你給我作證。愛人啊，我要與你恩恩愛愛，白頭到老不分開。除非高山成為平地，江水枯竭斷流，冬天雷聲陣陣，夏天雪花飄飛，天地合而為一，我才與你分離。這五種情況，其中包括江水斷流、夏天雪飛等，是根本不可能的，因此他們的相愛也是忠貞到永遠的。

唐朝詩人盧照鄰在《長安古意》中寫道：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。”意思是，如果能夠像比目魚一樣雙雙相伴在水中暢游、相親相愛，就是以死相逼也不害怕；如果能像鴛鴦一樣在池中快樂地戲水，就是神仙般的日子也不羨慕。

望夫石，是無數癡情女子堅貞愛情的紀念碑。望夫石在我國許多地方都有，它們都是臨水而立。每座望夫石都有一段動人的愛情故事。唐朝詩人王建的《望夫石》把這些故事典型化了：

望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。

山頭日日風復雨，行人歸來石應語。

江水滔滔，千古奔流。佇立在那里望夫歸來的妻子哪怕千年萬載，化為石頭也不回頭。天天在這江邊的山頭上盼望丈夫歸來，風吹雨打渾然不顧。等到遠行丈夫歸來時，這由人變成的石頭也應開口講話，訴說望夫的思念之苦。詩人用江水的奔流和日日的風雨，襯托出了一位忠于愛情、至死不渝的女性形象。

唐朝詩人元稹在《離思》詩中從另外一個角度以水傳情寫出男女相愛的忠貞：

曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

這是元稹為悼念亡妻寫的。詩中他把亡妻比作大海，比作巫山的云。他說，曾經見過大海的人，其他的水就算不了什么了，除了巫山的云，其他的云就不值得一提了。自己雖然也遇過不少美婦，但無心回顧，也不想再娶親了。詩人用大海寓亡妻在心目中的極高位置和夫妻之間的深厚而牢固的情感。以水寓情描寫對亡妻的懷念寫得情深意切。

宋代詞人李清照與其夫婿趙明誠伉儷情深。丈夫去世6年后，李清照在《武陵春》詞中以水寓情，把對亡夫的懷念寫得悲悲切切：

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。

風停了，芬芳的花凋謝了，自己也懶得去梳妝。物還在，人已去，對什么事都感到沒有興趣，本來想說點什么，可還未開口，淚水已然流下來了。聽說雙溪河的風光不錯，本想去河中泛舟，但只怕雙溪河的船只載不動我這許多哀愁。詞的上半闋借景、借物寫出了詞人因夫亡而產生的愁苦心情。下半闋借河、借舟寫出了這種愁苦的心情是多么的沉重。真是句句悲切、字字哀怨，刻畫了詞人與丈夫的深情。

金朝詞人元好問寫的《邁陂塘》，記述了發生在汾河岸邊一則十分感人的愛情故事：

問世間，情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何磋及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。

作者在這首詞的小序中說，泰和五年，詞人去太原趕考，路上遇到一個捕雁的人射殺了一只雁，這只雁的同伴雖脫網未被捕，但悲鳴不走，竟自己碰地而死。詞人為這情景所感動，買下雙雁，葬于汾河之畔，壘石為記，稱為雁丘。并寫下《雁丘詞》，后來又改為《邁陂塘》。這首詞的大意是：請問，人世間，情是什么？竟讓人們生死相許。那南來北往雙飛的大雁，已經來回飛過幾個寒暑。歡樂的情趣，離別的苦楚，其中就有那么幾只癡情的雁兒。這癡情的雁兒在向人們訴說：在那渺渺茫茫的萬里云層中，在那重重疊疊的群山暮雪中，我孤身只影，誰與我相伴呢？橫渡汾水，是那么的寂寞蒼涼，再也見不到當年的那種簫鼓繁華，只剩下煙霧籠罩的叢林，顯得那么荒涼，招魂又有什么用呢？即使山鬼在風雨中呼叫。蒼天也會忌妒，誰能相信我會為那癡情的鶯兒燕子來修墳丘。為的是，千秋萬代，讓那些文人墨客來憑吊這雁丘處。詞中通過對汾河過去的簫鼓繁華和今日寂寞蒼涼情景的對比描述，渲染了悲涼的氣氛，為殉情而死作了很好的鋪墊，從而熱情歌頌了忠貞的愛情。在這里，萬古長流的汾河水可以作證：高尚、純真的愛情，可以使人為了自己鐘愛的伴侶去赴湯蹈火，死而后已。

我國古代文學著作中描寫愛情的作品還有很多。詩人們以水寫情，以情寄水，創造出無數婉轉繾綣的詩篇。涓涓流水，從人心中流到詩卷之上，再由詩卷流入人心，縱隔千年，永不斷絕。