對《朗讀者》中的存在主義思想初探

摘 要：受到存在主義思潮的影響，本哈德 ·施林克的《朗讀者》在創(chuàng)作中也體現(xiàn)出了一定的存在主義思想特征，具體表現(xiàn)在人類在社會中的存在狀態(tài)、自由選擇以及對話關(guān)系等方面。論點(diǎn)將試圖用人類在社會中的存在狀態(tài)即主體性存在、社會歷史的存在及對話的存在這三個方面來解讀文本。

關(guān)鍵詞：《朗讀者》；存在主義；主體性；社會、歷史性；朗讀、對話

作者簡介：孫喆喆（1988-），陜西延安人，延安大學(xué)2011屆文藝學(xué)研究生。研究方向：西方文論。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-0-02

《朗讀者》創(chuàng)作于20世紀(jì)末，作者本哈德·施林克出生于1944年。在對人性、戰(zhàn)爭、社會、歷史等問題進(jìn)行了全新的思考后，他對個人與社會又有著全新的理解。其中包含的戰(zhàn)后人們的困惑、憂郁、焦慮與迷惘的思想狀態(tài)，帶有部分“存在主義”思想的典型特征。故事雖簡單，卻能給人一種沉重感。曹文軒對其作序，“我們在整個閱讀過程中，其實(shí)并沒有多想，因?yàn)樽髌芬恢币砸粋€超出所有元素的元素在牽引著我們，這就是：感動。”[1]3故事是怎樣的體現(xiàn)“存在”這一復(fù)雜的哲學(xué)思想？筆者認(rèn)為是主體性的“微觀”，社會、歷史的“宏觀”，以及溝通與對話的“關(guān)系”存在這三個方面體現(xiàn)的。

一、“主體性”的存在

首先談一下的“主體性”的存在，文本中父親與兒子交談中有這樣一段描述，“他給我講授關(guān)于個人、自由和尊嚴(yán)的學(xué)問。并且，他還指出一樁事實(shí)，人類作為主體而存在，人不甘心淪為客體。”[1]124文本中漢娜的主體性體現(xiàn)的最為強(qiáng)烈，她總是在做自我選擇。存在主義者認(rèn)為人是自由的，有做或不做、做什么的自由。

在文本的敘述中提到了關(guān)于漢娜的成長經(jīng)歷。“南歐長大，十七歲時去了柏林，在西門子做過女工，二十一歲身陷士卒”[1]35在敘述中，關(guān)于漢娜的家人，以及和其有關(guān)系的人基本沒有提到過，文本關(guān)于漢娜人際關(guān)系的缺失，為讀者理解漢娜設(shè)置了一定的屏障，但與此同時也引發(fā)了我們對漢娜的思考。為其主體性的實(shí)現(xiàn)提供了一種可能，她能夠自由的流離于各個城市，沒有絲毫牽掛，按照自己的意愿去做事。

存在主義思想中有這樣的表述，“‘我’在世界中占據(jù)一個任何‘他人’無法同時的位置，‘我’用自己的生存行為構(gòu)建獨(dú)屬于‘我’的事件性存在，‘我’在生活世界中為生存成長所做的一切，任何‘他人’永遠(yuǎn)都不可能做到。”[2]46漢娜在西門子公司得到提拔，要進(jìn)入辦公室工作時她離開了；在有軌電車公司被升職，她也離開了；在法庭要收錄其筆跡的時候，她把罪行都攬了；這些行為都像是在逃遁，作者施林克將這些看似無關(guān)的事件，用歷時性的話語串聯(lián)起來，得到了一個證據(jù)確鑿的事實(shí)，她羞于文盲的身份的暴露，將一切的行動都以避免這樣的角色暴露為出發(fā)點(diǎn)，之所以不能被理解，因?yàn)樗菨h娜自己的。

從薩特的觀點(diǎn)來看，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種。“自在”是一種本真，本質(zhì)的東西。而“自為”則是一種主體性的體現(xiàn)。漢娜一次次的選擇，一次次的逃遁，一次次的流離都是在追求著一種自我價值體系的構(gòu)建，成為一個自由、自在、自為之人。而作為“自在”的現(xiàn)實(shí)則是，她是個文盲，因此，自為便受到了自在的限制。她的逃遁顯得既具有主觀選擇性，又具有客觀被迫性。漢娜在出釋前自殺， 看似必然死亡，卻被漢娜賦予了主體性的選擇意識。

少年與漢娜的邂逅，是一個偶然事件，正值懵懂的米夏，與漢娜的交往某種意義上屬于一種生理性交往。對于作為正處在成長發(fā)育期的米夏來說，他的主體性就是一種盲目，盲目的妥協(xié)于自己的直觀感受，并與家人決裂。文本有這樣的描述：“我感覺，我們是最后一次坐在家里的圓桌旁，最后一次親密無間地相互交談著。我感到，我們互相說著珍重，就此告別，身雖一起，心已遠(yuǎn)去。”[1]28

人要從慣有的生活中脫身出來，是件痛苦的事，猶如胎兒經(jīng)過母體的產(chǎn)道被生出來后，以個體的身份去面對世界時一樣總會有些痛楚。但若不經(jīng)歷如此，又無法獲得身體的自由。于是在掙扎中，他選擇了“同家人告別”。 “他企圖要把自己或社交圈中隔離的這種方式來孤立自己。此時他的內(nèi)心是充實(shí)的，也是平衡的。他內(nèi)心潛藏的自我得到了充分的滿足。”[3]187主體性也正是在這一個層面去實(shí)現(xiàn)。

人生活于世間，能動的調(diào)整自己的行為，使其具備充分的主體性。主體性的存在將人的作用突出，在文本中我們能夠有一個簡單的認(rèn)識和了解。

二、社會、歷史的存在

人的存在必然離不開社會，哲學(xué)研究、文學(xué)作品也不能脫離社會這個主環(huán)境。作為哲學(xué)流派的存在主義思想也不例外，“它開始時認(rèn)為個人的價值高于一切，個人與社會是分離對立的。人是被扔到世界上來的，客觀事物和社會總是在與人作對，時時威脅著‘自我’”。 [3]71這個觀點(diǎn)有些消極，我們能夠理解，那些經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們難免會對社會產(chǎn)生那種冷漠、麻木不仁的情緒。文本中有所體現(xiàn)，文中多次出現(xiàn)“麻木不仁”“恐懼”等詞語。

“人作為一種社會存在物，在一定的歷史時期作用著社會，也被局限在社會所規(guī)定的范圍內(nèi)。人不僅受著時空的約束，一定程度還被已形成的定勢思維所束縛著。”[6]98敘述者的敘述中漢娜是一個極其注重自己形象的人，“她經(jīng)常洗澡，愛干凈成了癖好，早上一起身就洗澡”。[1]29總是將衣服熨的展展的，還有那“新鮮的汗味”，不僅是在與米夏交往的時候，就連審判的時候她也衣著整潔。在法庭上，她把身體挺得筆直，雙腿站得堅(jiān)定。“當(dāng)審問涉及到她時，她總是把頭抬得高高的。”[1]85-89

她與社會保持著一種很正常而又和諧的狀態(tài)，她積極的維護(hù)著自己的形象，遵循著自己的信仰，她一次次的逃避，迫于其對自身文盲身份的恥感，不惜用一切來掩飾，掩飾自己不是文盲，始終不愿將自己的文盲身份暴露于他人。

文本中，漢娜決定有意識的遠(yuǎn)離社會是從入監(jiān)的最后幾年開始，“后來她就暴飲暴食來，甚至還很少洗澡。她變得肥胖臃腫，聞起來也有一股味。”[1]182這和之前米夏眼中那個，愛洗澡、干凈，有著“新鮮的汗味”的漢娜大相徑庭。“她重新給自己定了位，而且采取的是一種只關(guān)乎自己、不影響別人的方式。”[1]182-183這個漸近的過程，正是漢娜有意的淡出社會的過程。與此同時她開始自學(xué)文字。開始由一個“原始人”（不識字，未受到過文字學(xué)習(xí)的人）向“文明人”（學(xué)習(xí)了知識，文化）的蛻變。

漢娜的一生多半是在避免暴露自己的文盲身份中度過，納粹的工作在她的眼中只是自己的一份工作，關(guān)乎的只是她自己的生計(jì)，和猶太人無關(guān)，和挑選誰去送死也無關(guān)，這些只是她的本職工作。在充滿血腥、暴力的戰(zhàn)爭年代，她和同時代的人，甚至和米夏的父輩們一樣麻木不仁，不能正確理解自己的行為與他人的關(guān)系。她僅僅是通過隱瞞自己的缺點(diǎn)，保持自己的外在整潔的形象而存在于社會。前后兩部分，漢娜的人生顯而易見的發(fā)生了變化，我們能夠清晰的洞察出一個人與社會的親近與疏離，而這樣的“距離”，完全是通過漢娜對自身的改變而實(shí)現(xiàn)。

歷史是時空作用于社會的必然，它是個時序性概念。歷史是自然的歷史，也是人的歷史，“人在歷史之中猶如浪花，滄海之一粟，浩然、渺然。人類的歷史是飽含血淚的歷史，戰(zhàn)爭給人類留下了毀滅，以及心靈上難以撫平的傷痛。”[7]戰(zhàn)后的一代人又該怎樣看待這段歷史，《朗讀者》給了我們一個新的視點(diǎn)。

歷史，是即已發(fā)生的事實(shí)，無法改變也不能回避。歷史與法律有著不可分割的聯(lián)系。 “對于某段歷史究竟有什么遺產(chǎn)留下來，我（米夏）們完全閉目塞聽，而恰恰是我（米夏）們，又深深打下了歷史的烙印；恰恰是我（米夏）們，又生活在歷史當(dāng)中。”[1]158

對于父輩的態(tài)度，也是新一代人對待歷史的態(tài)度，文中有這樣的話，“我們的父輩在第三帝國時期未能做他們應(yīng)做的事，使得子女大失所望。父輩們或者是直接犯下了納粹罪行，或者對罪行袖手旁觀，或者對犯罪視而不見，有的在1945年后還容忍罪犯、接受罪犯。使我們這一代人蒙受羞恥。”[1]148-149

對于米夏這代人而言，少年認(rèn)為父輩的驕傲，變?yōu)榍嗄陼r代的恥辱，隨即成了中年時代難以解開的結(jié)。他們譴責(zé)父輩，甚至同父輩劃清界限，以此表明自己的立場。問題的關(guān)鍵是，他們未曾了解父輩們所生活的時代，也就難以理解生活在那時父輩們的行為。“對于漢娜而言，歷史要求理解與尊重。當(dāng)人們以今天的眼光，以今天的立場，以今天特有的目的審判歷史時，她唯有用沉默抗拒。”[6]

三、 “對話”的存在

對話是存在于人之間的溝通方式，對話的達(dá)成，要有信息的交換，人之間的交流以語言為信息，海德格爾說“存在的發(fā)生需要人的‘看’。看暗中決定了倆種語言活動方式：表達(dá)（expression）與傳信（message）。信息的終極來源是主體意識，主體的說或自我表達(dá)是語言的基本樣式。”[3]182-183而對于文本來說對話是以朗讀的方式存在。

《天方夜譚》中殘暴的國王，每晚娶一個女孩，到第二天就將其殺死，山魯佐德的出現(xiàn)拯救了其他的女孩們，她每天都講故事，如此接連不斷，于是生命便留有存活的希望，國王因此感動，倆人白頭偕老。朗讀是文本的重要線索，串聯(lián)著兩個人。流經(jīng)歲月中的三次朗讀，深入到我們內(nèi)心，激昂或感動，告訴人們朗讀不息、生命無止。

從時間上來講，三次朗讀發(fā)生在漢娜的青年、中年、老年。第一次的朗讀者是集中營那里的姑娘，第二次、第三次則都是米夏的朗讀。三次的朗讀，以不同的心境聆聽。在集中營當(dāng)看守時她秘密的叫被選中的姑娘為其朗讀，這樣的朗讀近乎殘忍，因?yàn)槊恳煌淼睦首x都以生命為代價，這樣的朗讀只有聽者漢娜；第二次的朗讀是這段忘年戀中倆人約會的一項(xiàng)“節(jié)目”，兩個人在朗讀中共同聆聽；第三次的朗讀，真正上升到一種對話的層次。

若干年之后，當(dāng)米夏重新拿起書，開始了大聲的朗讀時，再次發(fā)起了與漢娜對話。這時也是漢娜在監(jiān)獄的最后十年，那些反復(fù)，時而激情洋溢、時而靜默肅立的誦讀再次碰撞耳處。用這樣聽錄音的方式漢娜學(xué)會了識字，甚至給米夏寫回信，于是，朗讀此刻實(shí)現(xiàn)了一種對話、交流。他的朗讀客觀，而不加絲毫的個人潤飾，漢娜則完全成了一個聆聽者、欣賞者、品評者。他想面對歷史般的面對文學(xué)，冷靜地去審視，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)后，米夏已然是個博通古今的學(xué)者，因此，客觀成了他面對事物的一種重要的方法。漢娜則不同，她用感情化的方式去品讀，得到的體驗(yàn)與品評卻十分準(zhǔn)確。

雙方的信息輸出與接受形成了信息的交流，對話形成。兩個人雖然按自己的人生軌道行駛，但卻潛移默化的用對話的方式影響著彼此的生活。這也是對話所起的作用，在這種作用下人開始成為一個真正的人，能夠溝通而不是一味的隱藏自己的缺點(diǎn)。這也正是對話的意義。

《朗讀者》的成功不只在于其對歷史、道德、法律等命題的深思，也不在于其講述的一段令人匪夷所思的愛情，而在于作品背后的那一層深刻的哲學(xué)蘊(yùn)藉。從這個角度來講，它就變得崇高而偉大。

戰(zhàn)后，我們該怎樣審視社會和歷史、個人以及如何同經(jīng)歷戰(zhàn)爭的一代人對話，這才是對我們新的啟示。那些已經(jīng)遠(yuǎn)去的歷史對我們?nèi)杂兄羁痰挠绊憽Ｎ覀兠孔咭徊剑茧y以完全擺脫， “（漢娜）她的影子向后退縮，正像列車開過時分，城市就從車站向后退縮一樣。可是那東西還在那兒，在后面某個地方，你可以折回去，搞清楚的確還在那。”[1]77

參考文獻(xiàn)：

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4、余虹.藝術(shù)與歸家---尼采？海德格爾？福柯[M].北京：中國人民大學(xué)出版，2005.

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7、趙亞珉 .戰(zhàn)爭悲劇的另一種書寫：《朗讀者》解讀[J].閱江學(xué)刊，2009 （2）.