蒙古族水禁忌的生態(tài)哲學思想研究

摘 要：通常認為禁忌帶有一定的迷信色彩，但是通過研究蒙古族水禁忌我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著深刻的生態(tài)哲學思想，本文通過分析水禁忌的表現(xiàn)、形成因素、歷史意義以及當代價值，希望能夠?qū)θ绾翁幚憩F(xiàn)代生活中人與自然的關(guān)系有所啟示。

關(guān)鍵詞：禁忌；水禁忌；生態(tài)哲學思想

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4--02

一、禁忌的含義

“禁忌”一詞，國際學術(shù)界通常認為來源于中太平洋波利尼西亞湯加島土語——“塔步”（音譯為“Taboo”或“Tabu”）。禁忌的基本含義是神圣的、不能接觸和不能涉及的。民俗學中認為一般有兩方面的解釋：第一，是指生活中或者宗教信仰中認為“神圣的”或者“不潔的”、“危險的”這樣一類事物；第二，是指言行上被禁止或者心理上被抑制的這樣一種禁制。

筆者認為禁忌是伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，其原因正是由于人類對自然地認識不足而對自然產(chǎn)生的一種敬畏之情。從哲學角度來看，由于大自然存在著固定的運行規(guī)律，當人類的某些行為違反了自然運行規(guī)律，那么大自然對人類就會產(chǎn)生一定的懲罰，由于當時科技水平的不發(fā)達及人類對自然認識的不足，所以人類敬畏自然，形成各種各樣的禁忌，是人精神上和心里的一種信仰，帶有一定的迷信色彩，也就是認為做哪些事會遭到懲罰，那就不去做這些事，但很多時候也具有深刻的哲理性，主要依賴人的自覺自律，本質(zhì)上是人對自然的順從、依賴。

禁忌一般產(chǎn)生于思想落后、文明程度較低的社會形態(tài)。弗洛伊德（奧地利精神分析學家）曾在《圖騰與禁忌》一書中指出：“禁忌現(xiàn)象的存在遠比神的觀念和任何宗教信仰的產(chǎn)生要早。最初產(chǎn)生的時限大概是人類社會處于“蒙昧時代”的中晚期，由于生產(chǎn)力水平低下，產(chǎn)生的自然崇拜，由崇拜而生成恐怖，有恐怖就會害怕有禍害，為了讓這些會還不發(fā)生因而生成各種相關(guān)禁忌，人類由于對自然力的崇拜和恐懼而自覺不自覺的信守著這些禁忌，希望能通過這種信仰把自然界種種“異己”的力量轉(zhuǎn)化成“順己”的力量，從而得到神靈的保護。由此便形成禁忌。蒙古族人民時常通過禁忌來教育、勸說人保護草原，不要傷害動植物，不要矢放草原荒火，愛護水資源不要污染。最終達到人與自然的和諧相處。

二、蒙古族水禁忌的表現(xiàn)

蒙古族特殊的地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定著草原文化的形成和發(fā)展，水禁忌作為草原文化的一部分，同樣也受到蒙古民族高度的重視。游牧生活離不開水，因此蒙古民族視水為生活之源，蒙古族常把水稱之為“甘霖”，在日常生產(chǎn)生活中極珍惜水資源、不浪費一滴水。蒙古人民通常稱湖為“母親”，他嚴禁向湖水中投入污物。把泉眼視為人的眼睛，禁止在泉水、泉眼里洗腳、扔東西，禁止用泉水洗衣服，尤其是洗臟東西、倒奶制品、搗毀泉眼。如果發(fā)生了上述事情，認為這樣人就會眼睛變瞎，永遠看不到光明”，稱這是水神對人的“懲罰”。直到現(xiàn)在，水、泉等仍然被草原上游牧民族尊稱為“圣水”、“圣泉”。這樣長期以來便

在蒙古族的日常生活中有很多關(guān)于水資源方面的禁忌，《世界征服者》以及拉施特《史集》中都有記載：“蒙古人在春天和夏天白天是不能進入河水中或者在河流中洗手，不能用金銀器皿在河水中取水，也不能在草原上晾曬他們洗過的衣服，因為按照他們相信這些行為會引來雷電大劈，這樣他們會害怕的落荒而逃。 他們忌在流水里隨便扔東西，尤其是動物的尸體、燒壞的牛羊皮、燒壞的木棒、垃圾，否則會發(fā)生瘟疫；蒙古族同樣非常忌諱在河水中沐浴、洗手，更忌諱在河水中洗女人的臟衣服或向河流中扔贓物。”

據(jù)《出使蒙古記》記載：“游牧民族的人民是從來不洗衣服的，更不用說在草原上晾曬他們的衣服了，因為那樣他們認為會使神明發(fā)怒。一般來說，他們也是不洗碗和盤子的，只有當他們燉肉的時候，才會用燉肉的湯洗一下他們的盤子和碗，然后再把清洗的肉湯倒回鍋里。在蒙古地區(qū)是不能在泉水附近捕捉鳥獸以及撒尿，破壞周圍樹木花草，或者做一些其他對泉水不敬的事情，因為河流附近的花草樹木及鳥獸的生命是由水神管理的。一旦破壞它們，水神即會發(fā)怒，河水、泉水將會枯竭。忌把天葬臺設(shè)在離水源近的地方，忌把因患疾病而死亡的尸體葬在水的源頭，禁止用奶桶或接觸過奶制品的器皿取水，不能把奶子倒入流水內(nèi)，否則會使母牛羊生病；取水的器皿必須是干凈的而且取完水后不能到處滴灑。牲畜飲水時禁止牲畜踐踏水源。

蒙古族水資源保護的禁忌在一些法律中也有涉及，成吉思汗《大扎撒》中規(guī)定：“禁于水中和灰燼上溺尿?！?同時禁止人民用手在河水中取水喝，要取水必須用某種器皿?！犊柨Ψǖ洹吩陲嬎矫孀龅囊?guī)定有：“如果把別人新修的水井搶走了就罰四歲的馬一匹。讓牲畜喝完水仍然不把水井歸還的同樣罰四歲馬一匹。

古代蒙古族這些禁忌習俗看起來可能是比較愚昧、古樸，但事實上，這些禁忌都是為了使蒙古高原在水資源嚴重匱乏的情況下盡量不污染，不浪費水資源，它們在一定程度上保護了蒙古高原水資源，保證的蒙古族的生活生產(chǎn)方式得以延續(xù)，具有可持續(xù)發(fā)展的價值鑒賞。

三、蒙古族水禁忌形成的原因

（一）地理環(huán)境是文化形成的基礎(chǔ)性因素

在馬克思主義誕生前世界文化思想史上，關(guān)于地理環(huán)境對文化產(chǎn)生影響的觀點與理論比較多，很多學習和注意到不同地理環(huán)境對文化的不同影響，并從不同角度闡述了地理環(huán)境對文化的影響，古希臘學者希波克拉底在《論空氣、水和地理》中認為，一個城市居民的習俗與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境是密切相關(guān)的。哲學家亞里士多德在他的《政治學》中，提出“氣候決定論”。在黑格爾的觀點中，地理環(huán)境的不同會導(dǎo)致民族的社會生活和民族性格的不同，他在《歷史哲學》中認為，促成民族精神產(chǎn)生的那種自然地聯(lián)系就是地理的基礎(chǔ)。

蒙古族生存的地理環(huán)境影響并決定著他們對水的依賴，蒙古族居住在亞洲大陸腹地的蒙古高原上，蒙古高原海拔較高，多在1000到3000米左右，地形多樣，大致以高原、山地、丘陵、平原為主，氣候多變，冬季寒冷漫長，大風頻繁，夏季酷熱短暫，年溫較差和日較差較大，氣溫在零上30攝氏度到零下40攝氏度以下左右，遠離海洋，受極地氣候影響較大，屬于典型的溫帶大陸性季風氣候，年總降水量為50到450毫米，降水量稀少且蒸發(fā)快更決定了蒙古民族對于水資源的珍惜。

（二）經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式對文化的決定作用

馬克思主義的唯物史觀認為：任何一種文化必然植根于一定的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式。水禁忌作為草原文化的一部分當然也受一定的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式所影響。首先，游牧經(jīng)濟的特征具有不穩(wěn)定性和脆弱性，主要的生產(chǎn)資料就是家畜和草場，蒙古高原又是少雨地區(qū)，所以一旦遭受像旱災(zāi)這樣的自然災(zāi)害，食草就會缺水而致死，同時也會導(dǎo)致牲畜的大批死亡，也就直接威脅了人類的生存。在干旱時節(jié)，牧草干枯，也是火災(zāi)的高發(fā)期，一旦發(fā)生火災(zāi)，草原上所有的生產(chǎn)資料和生活資料就都會化為灰燼。此時才會使牧民更感到水的重要性，自然會有一種祈求有水神的保護，保護他們風調(diào)雨順，以使他們免除災(zāi)難的侵襲，草原茂盛，牛馬肥壯。其次，蒙古族“逐水草而居”的生活方式更決定了他們對水資源的依賴，蒙古族世世代代生活在廣袤的草原上，在長期的歷史進程中結(jié)成了“人-畜-草”三維一體的生產(chǎn)生活方式，草原對他們來說自然是非常重要的生產(chǎn)生活資料，因此他們高度重視對草場的保護，畜-草-水也結(jié)成了緊密的關(guān)系，草的生長和水息息相關(guān)，草原荒火要有水澆滅，有水的地方，草就會茂盛，家畜就會有充足的食物來源，那么相應(yīng)的人自身所需要的生活資料也就有了保障，水不僅維系著人的生命，也同樣養(yǎng)育著牲畜的成長，水是蒙古族在游動中的命脈，那里有水那里就有生命。據(jù)《黑韃事略》的記載，蒙古人“遷就水草無?！盟畡t止，謂之定營”。因此，蒙古族視水為生活之源和生命之源，像愛護草原一樣愛護水資源。

（三）宗教信仰對文化的影響

蒙古族最早主要信奉宗教是薩滿教，主張“萬物有靈論”主要崇拜自然、天神和祖先，認為草原上的萬事萬物都是有靈性和神性的，包括草木、飛禽走獸、河流湖泊、大地都是有靈性的，人們不能輕易去打擾、射殺或破壞，否則就會受到神靈的懲罰。蒙古族還有“天父地母”之說，認為世界萬事萬物都是天父地母之子，不僅相互平等，而且應(yīng)該相互愛護，像孝敬自己父母般崇拜天地，愛護自然。因此他們把河流，湖泊等視為神圣的神靈崇拜著，深怕有所侵犯而受到某些懲罰。

四、蒙古族水禁忌的歷史意義和現(xiàn)代價值

禁忌在人們的頭腦中以一種信仰的方式存在，會受到地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和宗教信仰等因素的影響，雖然有些時候有其迷信色彩的一面，但是也滲透著人類智慧的結(jié)晶，多數(shù)具有深刻的哲理性。禁忌在一定范圍內(nèi)對人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系起著一定的調(diào)節(jié)作用。蒙古族從遠古時期起就把江河看成是神靈，具有生命的神靈，他們懷著敬畏的心情祭拜，并給稱其為“哈騰郭勒”譯為母親河、“阿爾山寶力格”譯為神泉、“額吉淖爾”譯為母親湖，以此來表達自己對江河湖水的崇敬之情。因此他們把保護江河、泉、溪水的清潔作為日常生活中嚴格遵守的行為規(guī)則。例如，蒙古族保護水資源和流水的禁忌，長期以來影響著蒙古族的子孫后代，成為人們的一種行為規(guī)范和觀念，最終發(fā)展成為人們的日常生活和生產(chǎn)行為的傳統(tǒng)美德。不僅具有一定的歷史意義而且具有非常有用的現(xiàn)代價值。

（一）歷史意義

蒙古族水禁忌對于身處特殊環(huán)境下的蒙古族有著非常重要的作用，他們長期生活在蒙古高原地帶，那里地理氣候條件都比較特殊，海拔偏高，降水量比較少，蒸發(fā)卻很快，這就使得蒙古族對水資源有尤為深刻的認識，他們深知水資源的短缺以及它的重要性，人的生存離不開水，因此蒙古族把水看著是生命的源頭，長期以來的生活習俗禁忌中形成了有關(guān)水的各種禁忌，乍一看好像有些愚昧，這些習俗、法規(guī)、禁忌等作為一種潛在的社會規(guī)范，協(xié)調(diào)著人類與自然的關(guān)系，使蒙古族的行為更加符合自然的運行規(guī)律，客觀上很好的保護了草原地區(qū)的水資源。同時很好的平衡了蒙古地區(qū)的生態(tài)，使得干旱少水的蒙古高原不因水資源的枯竭而沒有生命，游牧經(jīng)濟能長時間發(fā)展下去，人和自然的關(guān)系得到很好的處理，使得蒙古族也能夠世世代代繁衍生息在這片草原上。

（二）現(xiàn)代價值

蒙古族水資源禁忌不僅對蒙古族的行為規(guī)范有一定的影響，對整個中華民族乃至世界其他民族的生產(chǎn)方式和行為規(guī)范等等也有重要的啟發(fā)作用。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，內(nèi)蒙古自治區(qū)社會經(jīng)濟也有了很大的發(fā)展，特別是近幾年內(nèi)發(fā)展速度比較驚人，這種經(jīng)濟的快速發(fā)展必然會使得文化隨之發(fā)生變遷，同時草原環(huán)境也隨著經(jīng)濟的發(fā)展受到了很大程度的破壞，一片片資源型工廠在草原上建立起來。蒙古先民們保護水資源的禁忌被逐漸淡忘，但是內(nèi)蒙古地區(qū)是缺水地區(qū)，發(fā)展煤電企業(yè)需要大量的水資源，如何才能實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用，如何防止水資源不被污染，如何有效利用水資源以及保護草原的環(huán)境，實現(xiàn)西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，是亟待解決的問題。

因此，我們挖掘古代蒙古族傳統(tǒng)文化中關(guān)于水資源禁忌中蘊涵著的生態(tài)哲學原理，將這些原理運用到現(xiàn)實的發(fā)展中，據(jù)此對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護問題進行指導(dǎo)，對實現(xiàn)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，落實科學發(fā)展觀都是有非常積極的現(xiàn)實意義的。

注釋：

[1]、志費尼編：《世界征服者史》，何高濟譯，商務(wù)印書館2004年版，第277頁。

[2]、[英]道森：《出使蒙古記》，呂浦譯，周良霄注，中國社會科學出版社1983年版，第121頁。

[3]、奇格：《古代蒙古法制史》，遼寧民族出版社1999年版，第38頁。

[4]、奇格：《古代蒙古法制史》，遼寧民族出版社1999年版，第181頁。

參考文獻：

1、志費尼.世界征服者史[M].何高濟譯，北京：商務(wù)印書館，2004.

2、[英]道森.出使蒙古記[M].呂浦譯，周良霄注，北京：中國社會科學出版社，1983.

3、奇格.古代蒙古法制史[M].沈陽：遼寧民族出版社，1999.

4、黃治國.蒙古族水文化的歷史記憶及意義分析[J].大慶師范學院學報，2011（3）.

5、葛根高娃，烏云巴圖.蒙古民族的生態(tài)文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004.

6、黃華鈞.蒙古族草原法的文化闡釋[M].北京：中央民族大學出版社，2006.