《促織》詞語釋義三則

摘 要：《促織》是《聊齋志異》中的名篇，作品中有些詞語在理解上存在一定難度，正確解釋這些詞語對文義的理解至關重要。文章對《促織》中三則詞語進行了考釋，以期對文義的理解有所幫助。

關鍵詞：促織；瞥；售；童子業

作者簡介：張霏，出生于1989年7月，女，漢族，甘肅榆中，蘭州大學文學院2011級碩士研究生。研究方向：漢語言文字學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4--02

《促織》是蒲松齡《聊齋志異》中的名篇，從整體來看，作品在文字方面沒有特別難理解的地方，但細讀起來，還是有幾處需要斟酌的地方，下面是筆者在讀這篇作品時遇到的一些問題，以及針對這些問題所談的一些自己的拙見，希望可以對文義的理解有所幫助。

一、瞥

“成大喜，方供瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄。”《說文解字·目部》：“瞥，過目也。……從目敝聲。”[1]既然從目，那就跟眼睛、看有關，可見，“瞥”的本義應是“過目”，即《現代漢語詞典》所說的“很快地看一下。”[2]如張衡《思玄賦》：“游塵外而瞥天兮，據冥翳而哀鳴。”又如，孫光憲《風流子·其二》：“樓倚長衢欲暮，瞥見神仙伴侶。”瞥，段注：“倏忽之意。”[3]倏，段注：“犬走疾也…引申為凡忽然之詞。”[4]古代漢語中“倏忽”常連用，表迅疾義，如《呂氏春秋·仲秋紀第八》：“怯勇無常，倏忽往來，而莫知其方。”又如，《顏氏家訓·歸心第十六》：“種瓜移井，倏忽之間，十變五化。”由此，“瞥”與“倏忽”義同，也就是說，“瞥”由本義“過目”，即“很快地看一下”引申表示時間短、忽然之間，這個引申義在古代漢語中也經常使用，請看以下諸例：

1.會方處學堂講說，忽有旋風瞥然吹雪入戶。（《太平御覽·方術部》引《北齊書》）

2.鴛鴦瓦上瞥然聲，晝寢宮娥夢里驚。（《別集·宮詞一百首·九十二》）

3.酒醒初不戒徒馭，歸思瞥起如飛鴻。（歐陽修《擬剝啄行寄趙少師》）

4.飛奔殿閣，不啻翅翎。瞥然間不知所在。（《聊齋志異·保住》）

5.方凄然欲詢所之，女一閃如電，瞥爾間遂不復見。（《聊齋志異·俠女》）

6.曩欲遠避，心頗怠，視陰溝甚隱，遂潛伏卷甕下。不意靈官糞除至此，瞥為所睹，憤欲加鞭。（《聊齋志異·靈官》）

在古代漢語中，“瞥”常與詞尾“然”結合，表示“倏忽”義，上例后三例出自《聊齋志異》，這就使我們更加清楚地看到，不僅“瞥”表“倏忽”義由來已久，而且在《聊齋志異》中也多次用到“瞥”的這個義項。綜上所述，“成大喜，方供瞻玩，一雞瞥來，徑進以啄”中的“瞥”應釋為“忽然”。

二、售

文中“售”共出現了兩次——“邑有成名者，操童子業，久不售”和“欲居之以為利，而高其直，亦無售者。”“售”在今天是賣出的意思，顯然這個解釋放在這兩句中都不合適。那這兩個“售”又作何解呢？

《說文·口部》：“售，賣去手也，從口雔省聲，詩曰：‘賈用不售。’”如《韓非子·備內》“非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。”又如《說苑·貴德》：“獻魚者曰：‘天暑市遠賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。’”兩例中的“售”均是賣的意思。但在古漢語中“售”除了有賣的意思外，還可表示買，如《新唐書·卓行》：“常以木枕布衾質錢，人重其賢，爭售之。”又如《明代筆記·見聞雜記》：“公嘗用重值售古鏡一圓，出以示門下客，客不加意，鏡墜地破。”這兩例中的“售”都作“買”講。我們再來看“欲居之以為利，而高其直，亦無售者”，整句話是說村中有一個好事者養了一只蟋蟀，想用它來圖利，而抬高它的價格，然而卻沒有人買，顯然，將“售”作“買”解，則文從義順。不過，“售”當“買”講在古漢語中并不常見，它更多的時候還是表示“賣”。那“邑有成名者，操童子業，久不售”中的“售”又怎么理解呢？顯然“買”和“賣”這兩個義項放在這均不合適。“操童子業”是指未取得秀才資格，還不能繼續進取功名。“售”本義是賣出，東西賣出去了，賣者的目的也就達到了，由此而引申出“實現”義，“久不售”中的“售”應該是實現的意思，“售”的實現義在古漢語中也常使用，請看以下諸例：

1.行年三十，無所容入，行嫁不售，于是拂拭短褐，自謁宣王。（《藝文類聚·卷十九·人部下》）

2.及壯自試，以《開吐蕃說》干邊將，不售。（韓愈 《唐故檢校尚書左仆射右龍武軍統軍劉公墓志銘》）

3.悲夫，此道之不售于世也久矣。（蘇軾 《題鳳山詩后》）

4.蓋于書無所不該，于詞無所不工，然數舉進士不售。（王安石 《王平甫墓志》）

現代漢語中“售”還有一個義項是“施展”，如“其計不售”，這個義項也應該是由“賣出”引申而來的，只是它帶有貶義，在古漢語中也可以見到例證，如《宋史·食貨下一》：“諸州通判官到任，皆須躬閱賬籍所列官物，吏不得以售其奸。”又如《新唐書·傅呂陳》：“后代葬說出于巫史，一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。”

綜上所述，“售”在古漢語中，既可表“賣出”，也可表“買進”，只是后一義項不常見，到了現代漢語，就只保存了“賣”，而淘汰了“買”。至于“施展”，只用于書面語，口語中并不常見。另外，在古漢語中“售”的實現義經常用于科舉場合，且多用于否定，現代漢語中這一義項消失了。

三、操童子業

“邑有成名者，操童子業，久不售。”這里的“操童子業”作何解釋？“操童子業”即致力于“童子業”，我們在《聊齋志異》中也可見到“操…業”、“操業”這種結構：

1.翌日，謂王曰：“孫勿惰，宜操小生業；坐食，烏可長也？”（《王成》）

2.又不欲操儒業，仍挽強弓，馳怒馬，登武進士第。（《夜叉國》）

3.女嬌癡不能作苦，又羞出操道士業，道成頗不善之。（《陳云棲》）

4.金落岸邊，王拾歸，益怪之。又以金釧擲之，墮足下；女操業不顧。（《王桂庵子寄生附》）

5.于是去讀而賈。操業半年，家資小泰。（《雷曹》）

6.無何，會妻病，守視湯藥，不遑操業。（《田七郎》）

接下來，我們看看“童子業”。王力先生曾說：“清人為了取得參加正式科舉考試的資格，先要參加童試，參加童試的人稱為儒童或童生，錄取‘入學’后稱為生員，又稱為庠生，俗稱秀才。這是功名的起點。”[5]據此，“童子業”應該是和科舉制度有關了。《漢語大詞典》中“童子”有這么一個義項：“…舊時科舉考試科目之一。始于唐代。《舊唐書·宣宗紀》：‘據禮部貢院見置科目，《開元禮》、三禮、三傳、三史、學究、道舉、明算、童子第九科。’……參見‘童子科’、‘童子試。’”[6] “童子科，科舉考試中為兒童、少年設立的科目。《新唐書·選舉制上》：‘凡童子科，十歲以下能通一經及《孝經》、《論語》，卷誦文十，通者予官；通七，予出身。’” [7]“童子試，科舉制度中的低級考試。童生應試合格者始為生員。清顧炎武《中憲大夫山西按察司副使寇公墓志銘》：‘炎武年十四，以童子試見公，被一言之獎。’清王晫《今世說·賞譽》：‘[周立五]年三十二，猶困童子試。’”[8]

在新舊《唐書》以及《宋史》中屢屢見到“童子舉”、“童子科”、“童子”等詞：

1. 其科之目，有秀才，有明經，有俊士，有進士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。（《新唐書·卷四十四·選舉制上》）

2. 客晉州，州舉童子，房玄齡異之，對詔高第，已能講《易》、《老子》。（《新唐書·卷一百一十二》）

3.壬寅，禮部侍郎李伯玉言：“人材貴乎善養，不貴速成，請罷童子科，息奔競，以保幼稚良心。” （《宋史·卷四十六》）

4.其他教官、武舉、童子等試，以及遺逸奏薦，貴戚公卿任子親屬與遠州流外諸選，委曲瑣細，咸有品式。（《宋史·卷一百五十五》）

由此我們知道，“童子科”、“童子試”、“童子舉”等詞都跟科舉有關，是一種科舉考試的科目，那么“童子業”也就不難理解了。

注釋：

[1]、許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963年12月第1版，73頁.

[2]、現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2005年6月第5版，1047頁.

[3]、段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第134頁.

[4]、段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版，第475頁.

[5]、王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999年5月第3版，第888頁.

[6]、漢語大詞典·第八卷[M].上海：漢語大詞典出版社，1991年12月第1版，第389頁.

[7]、漢語大詞典·第八卷[M].上海：漢語大詞典出版社，1991年12月第1版，第389頁.

[8]、漢語大詞典·第八卷[M].上海：漢語大詞典出版社，1991年12月第1版，第389頁.

參考文獻：

1、蒲松齡.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社，2006年8月第1版.

2、現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，2005年6月第5版.

3、漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社.

4、許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963年12月第1版.

5、段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988年2月第2版.