淺析《說文》“琴、瑟”二字

摘 要：本文就《國風·周南·關雎》中“琴瑟”二字，從漢字學的角度，結合文化學，進行一點分析。

關鍵詞：《說文》； 琴瑟

作者簡介：蔣萍，女，揚州大學文學院漢語言文字學研究生。

[中圖分類號]： H028 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4-- 01

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。……”知《詩經》中的名篇《國風·周南·關雎》者甚多，對于該詩的主題大意似乎也爭論了不知多少光景，各執一詞。我讀《關雎》，卻對“琴瑟”二字產生了興趣，今人看這二字，大抵對“琴”有些認知，“瑟”一物，問之，大都會說這是古時的樂器，如今已不多人接觸了。

由于“琴瑟”關系樂理、考古等諸多方面的知識，實在很難詳盡，所以單就從漢字學的角度，結合一些漢字文化學的觀點，進行一點分析。

東漢許慎《說文解字》卷一二下“珡部”有字“琴”、“瑟”、“琵”、“琶”，其中“琵”、“琶”為后附。我們一一來看，《說文》：“珡，禁也。神農所作。洞越。練朱五弦，周加二弦。象形。凡珡之屬皆從珡。古文珡從金。”[1]許慎將“琴”歸入“珡部”，后又明確指出此字為“象形”，依照今日漢字的字形，不好找出象形的依據，琴的小篆字形為，琴的古文字形為。琴的小篆字形，上面兩個看上去是“王”字的字形 ，參照琴字的古文字形，我們可以認為，兩個“王”中間的豎劃，應該是琴弦的形狀，而三橫應該是琴的徽，我們知道在中國傳統的觀念里面，三表示多數的意思，這個在許多古文中已經得到證實，再看琴的古文字形，與小篆字形比較，上部更象是琴徽和琴弦。而小篆“琴”中，交叉于琴弦、琴徽的“” ，當為琴的共鳴箱，即為許慎所言的“洞越”[2]，古琴的音箱，不像箏等樂器那樣粘板而成，而是整塊木頭掏空而成，其音箱壁較厚，又相對較粗糙，所以其聲更有獨特韻味和歷史的滄桑感。由此可見，琴的小篆字形更符合“取象于實物”[3]的原則，而古文珡從金，這從琴的古文字形上就可以看出來，古文“”下部為一“金”字。

至于“神農所作”，“練朱五弦，周加二弦”，據《帝王世紀》載：“神農始作五弦之琴，具宮商角征羽之音。歷九代至文王，復增其二弦，曰少宮、少商。”而《廣雅·釋樂》則根據《帝王世紀》，記載到“神農氏琴長三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角征羽……”但也有學者認為我琴發明與伏羲時代，《古史考》：伏羲作琴、瑟。《綱鑒易知錄》：伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆桑為瑟。我們認為，其中皆有神話傳說的性質，不可信，但琴作為中華民族最為古老的樂器，久已存在，與先民的生活息息相關。琴一物最早見之于的典籍是中國第一部詩歌總集——《詩經》。《詩經·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯系。 古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，“形象天地，氣包陰陽，神思幽深，聲韻清越，雅而能暢，樂而不淫，扶正國風，翼贊王化”[4]，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統思想和文化。

最后再來理解一下“琴，禁也。”南宋劉藉《琴議篇》有言：“琴者，禁也。禁邪歸正，以和人心。”是說琴有禁止邪惡，回歸正統，平和人心的作用，“興于詩，立于禮，成于樂。”學琴用以完善自我的人格。也有人從琴的字形上來分析，上的上部為雙玉“玨”，為“兩玉相并之形”，義為“二玉相碰之聲”，即“玉聲”、“玉音”，引申為“悅耳的彈碰聲音”。我們知道，取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，可見琴一物在造字之初就顯現了不一樣的地位，并非一般器物；其次古人將玉的特性加以人格化，認為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉”之說。玉又是美麗、富貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，可見彈琴者必要“清麗而靜”、“和潤而遠”，具有不一般的人格質量。

根據以上的分析，我們大致了解了許慎所說之“琴”為何物。

《說文》：“瑟，庖犧所作弦樂也。從珡必聲。古文瑟。”[5]比較瑟和琴的小篆字體，在琴之小篆字體的基礎上加聲符“必”成字， 《說文》：“必，分極也，從八弋弋亦聲。”[6]古文記載“黃帝使素女鼓五十弦珡，黃帝悲，乃分之為二十五弦。今文作瑟。”所以琴字下加“必”即將琴一分為二成瑟之義。李商隱有詩《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。”今人既有理解為那是臺“斷瑟”。但比較瑟與琴的古文字體，情況似乎相反，瑟的古文字體是一個相對簡單的形體，集合了琴徽、琴弦、琴箱，渾然是一臺瑟的樣子，反倒是琴的古文字體在瑟的基礎上下部加“金”這一字符，不知何因？也有學者提出看法，說、皆為琴的古文字，許慎記載有誤，由于學識有限，在這里就不加評論。

至于“瑟，庖犧所作弦樂也。”大抵沒有什麼異義，《樂書》引《世本》：“庖犧作瑟。”《詩經·小雅》有：“……琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我土女。”這是見于古籍最早的記載，說明瑟至少有3000多年的歷史了。孔子擅鼓瑟，用來為詩歌伴奏，在當時，孔子鼓瑟是獨立成家的，號稱“孔門之瑟”[7]。

琴與瑟均由梧桐木制成，帶有空腔，絲繩為弦。“琴瑟”二字均從“玨”。“玨”為“二玉相并之形”，意為“二玉相碰之聲”，表示這是一種“玉聲”即“悅耳聲音”。在諸多古代文獻中，琴瑟都是同時出現的，參看《國學備要》經史子集四部，“琴瑟”二字同時出現492處，可見二者在很早以前已是同時出現在公開場合，并且相互映襯，融洽和諧，今有“琴瑟和鳴”比喻感情融洽，三國魏曹植《王仲宣誄》：“吾與夫子，義貫丹青，好和琴瑟。” 南朝梁劉峻《廣絕交論》：“心同琴瑟，言郁郁于蘭茝；道葉膠漆，志婉孌于塤箎。” 唐陳子昂《春夜別友人》詩：“離堂思琴瑟，別路遶山川。”

“琴”、“瑟”作為中華民族最為古老的兩樣樂器，承載的不僅僅是高山流水般的美妙音樂，更是目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內涵。《華胥引》是古琴曲中的名曲，記載了這樣一個故事。傳說黃帝夜得佳夢，夢中來到一個叫華胥國的地方。其地“國無師長”，“民無嗜欲”，其國民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生。”黃帝見其國之狀況，羨慕不已。華胥國的國民所過的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說，黃帝的華胥之夢，不僅是他治國的思想境界，也是千百年來華夏傳人無處尋覓的桃花源。

注釋：

[1]、 [東漢]許慎撰：《說文解字》，中華書局，1963年12月第一版 二六七頁

[2]、 [清]段玉裁注：洞，當作迵，迵者，通達也，越為琴瑟底之迵孔者，琴腹中空而為二孔，通達也。

[3]、 張其昀編著：《漢字學要略》

[4]、[南宋]劉藉：《琴議篇》

[5]、[東漢]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年12月第一版，二六七頁

[6]、[東漢]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年12月第一版，二八頁

[7]、《論語·先進》：“由之瑟，奚為于丘之門。”