“他者”的存在之思

摘要：莊子從物我同一的觀物維度出發(fā)，觀照世間萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)“物我皆夭”，物與我皆被實(shí)用價(jià)值觀所異化，喪失主體性，成為被異化的“他者”。面對(duì)這樣的存在困境，他提出“無(wú)用之用”論來(lái)拯救這種異化。其內(nèi)涵主要包括兩個(gè)層面：就微觀方面而言，其目的在于達(dá)物之天性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的延展，獲得“天樂(lè)”；就宏觀方面來(lái)說(shuō)，主要在于提倡一種萬(wàn)物互為存在依據(jù)、互為前提的總體存在觀。這一思想對(duì)我們實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”具有方法論的意義。

關(guān)鍵詞：莊子 “無(wú)用之用” “他者” 存在

中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

按照唯物史觀的看法，歷史總是不斷發(fā)展的，發(fā)展就是進(jìn)步。人類(lèi)歷史的發(fā)展是顯而易見(jiàn)的，從蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)到電動(dòng)機(jī)，再到計(jì)算機(jī)，這些新的科技成果的實(shí)踐，使人類(lèi)的社會(huì)主宰地位越來(lái)越凸現(xiàn)，與人類(lèi)同在的其它生物的生存空間逐漸縮減，以讓位于人類(lèi)的擴(kuò)張。這種科技霸權(quán)已經(jīng)引起了很多知識(shí)人的擔(dān)憂，但與此同時(shí)產(chǎn)生的，人類(lèi)內(nèi)部世界的異化，更加值得重視。科技的巨大成就，使工具理性、實(shí)用理性空前膨脹，能產(chǎn)生實(shí)際物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益的就被視為有用，與之相反的東西，則被以無(wú)用的理由加以排擠、異化、毀滅。這個(gè)規(guī)則幾乎實(shí)踐于我們存在空間的每一個(gè)角落。可以說(shuō)，人類(lèi)文明的發(fā)展史，就是有用疊增，無(wú)用消亡的歷史。這種實(shí)用理性帶給我們的毀滅也是致命性的，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存，引起很多有識(shí)之士的驚覺(jué)。1988年諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士曾說(shuō)：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧。”其實(shí)，早在兩千多年前，偉大哲學(xué)家莊子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并探討了這個(gè)問(wèn)題，并提出了“無(wú)用之用”這一對(duì)策。在兩千多年后，重溫這個(gè)哲人的存在之思，對(duì)我們走出當(dāng)下這種困境或許會(huì)有啟發(fā)。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，也是先秦諸子中較具思辨色彩、學(xué)說(shuō)哲理意味較濃的思想家之一。與西方同時(shí)代的哲學(xué)家不同，他主要關(guān)注的不是人能否及如何認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的問(wèn)題，而是人如何生存的問(wèn)題。他的一個(gè)重大思想成果就是他所建構(gòu)的的個(gè)體存在模式——“逍遙游”，這種個(gè)體生存最高境界的詩(shī)意構(gòu)想，被后來(lái)的知識(shí)人廣泛接受，成了中國(guó)古代士人建構(gòu)個(gè)體人格不可或缺的精神資源。這種建構(gòu)本身具有超越性、終極性，是無(wú)需終極證成的。但它的前提卻是實(shí)際的，需要論證的。那就是為什么這種詩(shī)意的生存對(duì)個(gè)體具有價(jià)值意義？正是在這種追問(wèn)與反思中，莊子涉及到“無(wú)用之用”這個(gè)哲學(xué)命題。

在《莊子》一書(shū)中，明確提出“無(wú)用之用”的主要有兩處，其一為《人間世》：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”；其二為《外物》：“惠子謂莊子曰：‘子言無(wú)用。’莊子曰：‘知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無(wú)用。’莊子曰：‘然則無(wú)用之為用也亦明矣。’”如果從語(yǔ)義學(xué)上分析，這兩處“無(wú)用之用”意思大致相同，“用”都指的是功用、用處，前者偏重于實(shí)用性，后者偏重于價(jià)值論，意指日常世界里無(wú)工具性、實(shí)用性的事物的價(jià)值意義。這其實(shí)是莊子學(xué)說(shuō)中具有一貫性的思想，和他整個(gè)學(xué)說(shuō)密切相關(guān)，下面我們就聯(lián)系他的相關(guān)論點(diǎn)略加解析。

一 物我同一 ——觀物的維度

在莊子看來(lái)，不僅人、動(dòng)物、植物具有同源性，而且世間萬(wàn)物都具備這一屬性。也就是說(shuō)，人與物是同一的，這與亞里士多德把人和無(wú)生命的東西及動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)不同。而這一點(diǎn)，恰恰非常重要，它是莊子觀察、理解世界的一個(gè)重要維度。我們都知道，莊子這種萬(wàn)物同源的思想來(lái)源于老子，《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”莊子繼承了老子關(guān)于“道”的理念，認(rèn)為道是世界的本源，萬(wàn)物之母，世間萬(wàn)物都是從道化生出來(lái)的。故莊子指出：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《大宗師》）又借北海若之口說(shuō)：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，無(wú)拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施，無(wú)一而行，與道參差。”（《秋水》）加之“莊周夢(mèng)蝶”的故事，最后得出物我同一的結(jié)論：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》）莊子正是從這種物我同一的觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物的存在狀態(tài)，最終，他有了令人震驚的發(fā)現(xiàn)。

二 物我皆夭——反思的前提

莊子本人其實(shí)并不如后世人所想象的那么灑脫、逍遙，其實(shí)他還是致力于現(xiàn)世的拯救。莊子正是基于當(dāng)時(shí)那種進(jìn)退維谷的尷尬境遇來(lái)思考問(wèn)題的。在對(duì)世間萬(wàn)物的觀察中，莊子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，那就是萬(wàn)物皆不能得其自然之性，都處在人的奴役之中，成為失卻主體性的存在，也就是邊緣化的處境，我們稱之為“他者”境遇。因?yàn)榧热蝗f(wàn)物皆由道所化生，來(lái)自于同一根源，皆為“道”之體現(xiàn)，無(wú)論形體大小，只要能延展其天性，就是最佳生存狀態(tài)。在日常人的觀念里，大鵬顯然比小鳥(niǎo)要高貴，但在莊子看來(lái)，二者并無(wú)貴賤之別，正如郭象所解釋的：“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。”（《逍遙游》）在足性這一點(diǎn)上，二者毫無(wú)差別，都有相同的生存自由與權(quán)力。然而，人卻把自己的意志強(qiáng)加給萬(wàn)物，使它們失卻自身的本性。在《馬蹄》里，莊子對(duì)馬、埴和木的現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)它們皆失卻了自己的本性，成為了人的工具，因其實(shí)用價(jià)值而取消了其主體性，成為非自身的異化物。不僅如此，很多事物還因?yàn)槠鋵?shí)用價(jià)值而喪失了個(gè)體生命延展的權(quán)利。山上的樹(shù)木因?yàn)閷?duì)人類(lèi)有實(shí)用價(jià)值，所以被砍伐，不能保全生命，膏火、桂、漆也是如此，按照莊子的說(shuō)法，不能足其本性，貽享天年，實(shí)現(xiàn)“壽”，就只能稱為“夭”，即非正常死亡，不能得到“天樂(lè)”。所謂天樂(lè)：“與天合者，謂之天樂(lè)。”（《天道》）

按照物我同一的觀點(diǎn)，動(dòng)植物是如此，人當(dāng)然也不例外，在莊子看來(lái)，人類(lèi)是世界的強(qiáng)者，不僅異化、奴役他人，自身也在這個(gè)過(guò)程中被異化，不知什么是“天樂(lè)”。世間之人在對(duì)富貴壽善、美服好色這些身外之物的追求之中迷失了自我，失卻了本性，從而認(rèn)識(shí)不到、享受不了“天樂(lè)”，淪落到與馬、埴、木、膏火等同等的境遇，何其悲也！故而感嘆：“人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎！”（《齊物論》）從莊子這種物我皆夭的悲嘆中，既可以看到存在意義的某種自覺(jué)，也不難注意到對(duì)真正人性化生活的關(guān)切與呼喚。那么，該如何進(jìn)行拯救呢？

三 “無(wú)用之用”——他者境遇的拯救之方

面對(duì)萬(wàn)物這種不得“壽”而早“夭”的異化處境，莊子進(jìn)行了多方位的思索，最終可以歸結(jié)為“無(wú)用之用”。總體上說(shuō)，莊子所提出的“無(wú)用之用”，含義并非是單一的，而是包括兩個(gè)不同層面，這兩個(gè)層面著眼點(diǎn)不同，但其對(duì)終極價(jià)值的肯定，即異化存在的拯救卻是一致的。

第一個(gè)層面是個(gè)體存在方面的，具體來(lái)講，就是如何保全自身，避禍免害，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的延展。在這個(gè)層面，莊子用的最多的是“不才之木”這一范例。在《人間世》里，他連用了兩個(gè)事例來(lái)說(shuō)明因?yàn)闆](méi)有實(shí)用價(jià)值而保全生命的“無(wú)用之用”。一個(gè)事例是一棵被稱作神社的大櫟樹(shù)，其高其粗實(shí)屬罕見(jiàn)，砍伐之后可造十余艘大船，正是因?yàn)槠湫误w過(guò)大，做成船定會(huì)沉沒(méi)，做成棺材定會(huì)很快朽爛，做成器皿定會(huì)很快毀壞，做成屋門(mén)定會(huì)流脂而不合縫，做成屋柱定會(huì)被蟲(chóng)蛀蝕，換句話說(shuō)，這就是一棵什么用處也沒(méi)有的樹(shù)，即一棵不能取材的樹(shù)。因?yàn)闆](méi)有什么用處，所以它才能有如此壽延。這株櫟樹(shù)之所以能“若是之壽”，正在于其“不材之木”、“無(wú)所可用”的散木之質(zhì)，其因“無(wú)用”而保有“天樂(lè)”。接著，莊子又舉了一個(gè)類(lèi)似的事例，一棵樹(shù)其枝疙里疙瘩不能做棟梁，樹(shù)干雖然很粗但有裂紋不能做棺材，樹(shù)葉不僅有異味而且有毒，故而，因其“不材”終其天年。兩個(gè)事例講完之后，他又從反面舉例證明，說(shuō)的是宋國(guó)有個(gè)叫荊氏的地方，生長(zhǎng)的楸樹(shù)、柏樹(shù)、桑樹(shù)質(zhì)地都非常好，細(xì)一點(diǎn)的可以用來(lái)做木樁，稍粗一點(diǎn)的可以用來(lái)建房子，粗點(diǎn)的可以用來(lái)做棺材，所以生長(zhǎng)在這個(gè)地方的這幾種樹(shù)等不到長(zhǎng)很大就遭到刀砍斧伐，這種不能延壽的災(zāi)難都是因?yàn)樗鼈儗?shí)在是太有用了。通過(guò)正反兩方面的事例，足以彰顯“無(wú)用之用”的魅力。最后，莊子才舉出無(wú)用之人“全生”的事例，一個(gè)叫支離疏的人長(zhǎng)相奇特，實(shí)屬罕見(jiàn)，他兩頰貼近肚臍，肩膀高過(guò)頭頂，發(fā)髻直指天空，五官朝上翻著，胯骨權(quán)當(dāng)兩肋。因其形體非常，十分無(wú)用，可以歸屬殘障人之列，竟然躲過(guò)了征兵、徭役之災(zāi)，還能享受朝廷津貼，終于得養(yǎng)天年。正是運(yùn)用“無(wú)用之用”全身遠(yuǎn)害的成功范例。

第二個(gè)層面是哲學(xué)本體存在方面的，這個(gè)方面莊子只是簡(jiǎn)單提及，沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)論述。但它的意義卻十分重大，這是一種萬(wàn)物互相聯(lián)系的價(jià)值觀，是早期哲學(xué)中一種十分樸素的辯證法。《外物》：“惠子謂莊子曰：‘子言無(wú)用。’莊子曰：‘知無(wú)用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？’惠子曰：‘無(wú)用。’莊子曰：‘然則無(wú)用之為用也亦明矣。’”這里，莊子用一個(gè)十分簡(jiǎn)單卻發(fā)人深思的事實(shí)來(lái)反擊惠子對(duì)他“無(wú)用之用”的非難：廣博的大地，似乎只有我們雙腳站立的地方在起作用，周?chē)耐恋孛菜茻o(wú)用。但如果把周?chē)@些貌似無(wú)用的土都挖掉，那么腳下這些有用的土也都變?yōu)闊o(wú)用了。這里莊子討論的焦點(diǎn)不再是個(gè)體生命的問(wèn)題，而是上升到本體存在方面，用一種宏觀的視野來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物是互相依托而存在的，是互為前提的。如果僅僅著眼于眼前一隅，以有用無(wú)用來(lái)取舍，終將會(huì)吃“短視”的虧。

四 “無(wú)用之用”論的當(dāng)下意義

莊子的“無(wú)用之用”論是針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史境遇中的實(shí)用理性、工具主義泛濫而提出的，他的根本目的是探討被實(shí)用理性擠壓從而處于邊緣化生存狀態(tài)的個(gè)體存在價(jià)值問(wèn)題。這種思考對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)當(dāng)下的持續(xù)發(fā)展也具有極大的啟發(fā)性。

首先就我們自身而言，我們必須關(guān)注人類(lèi)自身的異化問(wèn)題。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步盡管給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的巨大利益，但這種科技霸權(quán)的極度膨脹，也給人類(lèi)自身帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。人們忙于追求眼前實(shí)用物質(zhì)利益，而忽視了所謂“無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)”的精神關(guān)懷，變成了追逐利益的機(jī)器，成為一個(gè)失卻自身主體性的工具。所以，人文學(xué)科的價(jià)值必須被重新認(rèn)定，這些看似“無(wú)用”的學(xué)科，在人類(lèi)生活中實(shí)際上具有至關(guān)重大的效用，即莊子所謂的“無(wú)用之用”。

其次，就世界生態(tài)而言，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的同在性。地球是一個(gè)大家園，所有的生物共同享有存在的權(quán)利。而且，這些生物之間互為生存依據(jù)，不能繼續(xù)犯“短視”的錯(cuò)誤，看不到兩腳周?chē)蟮氐淖饔茫Y(jié)果自食惡果。而今全球地震頻發(fā)，自然災(zāi)害不斷，都是人類(lèi)無(wú)限擴(kuò)張所造成。在21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)該在莊子認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以更廣闊的視野通觀我們的生存空間，不因“有用”而過(guò)度拔高，也不因“無(wú)用”而趕盡殺絕，注意可持續(xù)發(fā)展性，共同營(yíng)造一片和諧的生存空間。

總之，莊子的從物我同一的觀物維度出發(fā)，觀照世間萬(wàn)物，提出“物我皆夭”這一令人震驚的問(wèn)題，并多方位思索，提出“無(wú)用之用”這一對(duì)策來(lái)消解物我異化的尷尬處境。盡管他的學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是消極的，帶著濃厚的逃避色彩，但他的終極目的卻是積極的，達(dá)物之天性，獲得“天樂(lè)”，正是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的自由境界。在注重實(shí)用理性的今天，在危機(jī)重重的當(dāng)前世界，重溫莊子的“無(wú)用之用”論，吸收其精華，為我所用，對(duì)于我們實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”，具有方法論的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王先謙：《莊子集解》，中華書(shū)局，1987年版。

[4] 楊國(guó)榮：《莊子的思想世界》，北京大學(xué)出版社，2006年版。

作者簡(jiǎn)介：張曉英，女，1980—，河南洛寧人，碩士，講師，研究方向：漢語(yǔ)語(yǔ)法，工作單位：河南教育學(xué)院。