當(dāng)代哈薩克小說中的女性倫理觀

摘要：本文主要是運用文學(xué)倫理學(xué)批評的方法，站在女性主義倫理的角度解讀當(dāng)代新疆哈薩克小說，探討小說中所蘊含的女性主義倫理思想，從而揭示出哈薩克當(dāng)代作家獨特的女性主義倫理意識，闡釋傳統(tǒng)哈薩克社會中的女性地位。

關(guān)鍵詞：女性倫理學(xué) 女性意識 公正

中圖分類號：I206.7 文獻標(biāo)識碼：A

在整個文學(xué)發(fā)展的歷程中，女性文學(xué)曾經(jīng)長時間處于一種失語的狀態(tài)。在中華民族的文化中，少數(shù)民族文學(xué)中對女性的描述又是一直處在一種邊緣化的狀態(tài)。正如韋勒克·沃倫所指出的：“背景又可以是龐大的決定力量，環(huán)境被視為某種物質(zhì)的或社會的原因，個人對它是很少有控制力量的。”

在歷史的進程中，哈薩克族是以游牧為生的，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了男性在生產(chǎn)生活中占據(jù)著絕對性的主導(dǎo)地位，女性則自然而然地附屬于男性和家族。女性是男性的私有財產(chǎn)。無論在家庭還是在社會中，女性都不能主宰自我的命運。當(dāng)女性做出任何的人生選擇，必須符合所處時代的倫理道德。本文主要是以女性主義倫理的角度來闡釋當(dāng)代新疆哈薩克小說女性倫理思想的內(nèi)涵。女性主義倫理學(xué)是女性主義在倫理學(xué)領(lǐng)域取得的新成果?！八鼘嶋H上是以女性主義視角來批判，來建構(gòu)的一種旨在婦女解放的倫理學(xué)理論，它要批判的是貶低和歧視婦女的倫理理論和道德實踐，它要建構(gòu)的是男女平等的倫理學(xué)說?！痹谀袡?quán)社會中埋沒自我的主張和權(quán)力，埋葬女性個體的尊嚴(yán)和價值。當(dāng)代哈薩克作家，很多人都有著雙語的背景，因此不斷地接受漢民族與外來文化的影響，思想較為開闊，憑借著對現(xiàn)代社會生活的敏銳觀察力，根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響與現(xiàn)代情感和理性的有機交融，使他們從不同角度闡釋了現(xiàn)代社會中女性的地位以及女性的自我抉擇。

一

在以父權(quán)制思想和宗法制占據(jù)主導(dǎo)地位的哈薩克傳統(tǒng)社會中，女性必須要被塑造成為“附屬者”。因此，她們除了在家中承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動，還要擔(dān)負起繁衍后代的重任。回顧人類的歷史，“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗，丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫泄欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！卑⒕S斯汗的中篇小說《后代》就描述了女性在家庭主要是傳宗接代的任務(wù)，以及女性地位的高低決定于是否能夠生育男孩。

女性毫無家庭地位可言，女性意識就在男性的壓迫之下沉睡。同樣在《你在何方》中的阿爾達克也是一位無法掌握自己人生命運的悲劇性女性。雖然自己曾經(jīng)得到過新婚后的短暫幸福，但是丈夫酗酒成性，經(jīng)常毆打阿爾達克，在家中忍受百般的虐待，但卻選擇了默默承受，淚水澆灌著她的生活。終于有一天，阿爾達克無法忍受暴虐的丈夫?qū)ψ约旱恼勰ィx擇了離家出走。但是，不幸卻也緊隨而至，阿爾達克在暴風(fēng)雪中迷路身亡，女兒生病夭折，而她的母親無法忍受這一連串的打擊，最終也離開了人世。因而，當(dāng)女性試圖去反抗時，采取的途徑和方式也并不夠成熟，因此，悲劇就在女性身上不斷地上演。

在朱瑪拜·比拉勒的《寡婦》這部作品，為我們展示了一場驚心動魄的“審判”，是對一個大家認為“不貞潔”的寡婦與一個年輕男人的。因為寡婦的丈夫去世不久，寡婦就尋找了自己新的幸福生活，被認為是不貞潔的女人，將她放在冰冷刺骨的河水中浸泡，對她進行著折磨。而且哈薩克人認為，即使女人死了丈夫，仍然是部落的私有財產(chǎn)。女性在強大的傳統(tǒng)面前，無力反抗，只能默默忍受。女性雖有了追求幸福生活的欲望和要求，女性意識也在不斷地覺醒，可是在抗?fàn)幍倪^程中，女性所要付出的代價卻是非常慘重的。由此可見，哈薩克族那種根深蒂固的封建思想并沒有因為時代的發(fā)展，而在朝夕間就得以根除，婦女地位卑微，自我的人生價值沒有辦法實現(xiàn)，也無法得到承認。傳統(tǒng)思想影響之下的哈薩克女性，無法擺脫封建思想對她們產(chǎn)生的根深蒂固的影響，因而，每一次的反抗都顯得是那么的蒼白無力，但是，我們也可以感受到，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，女性已經(jīng)開始逐步覺醒，有了獨立的自我意識。

在哈薩克族的傳統(tǒng)婚姻制度，女性并沒有訴說權(quán)利的機會。因為在舊時的哈薩克社會中，男性掌握著話語的權(quán)利，過去所實行的包辦婚姻，實際上在某種程度上就是一種買賣婚姻，女性自然而然就成為了男性的私有財產(chǎn)。其中的“安明格爾”婚姻制度規(guī)定，婦女在喪夫之后，如果再嫁一定要嫁給原家庭中的兄弟，如果本家庭中無男性，那就要嫁給本部落的男性。在很大程度上，女性是沒有改嫁的權(quán)利的。阿維斯汗的中篇小說《后代》中描述到再依乃在丈夫去世后，扔下了她和女兒，也從那時起家庭中的戰(zhàn)爭開始烽煙云起，作為年輕寡婦的日子開始舉步維艱。“娘家的人為爭奪她父母的遺產(chǎn)打起了官司，夫家的男人們又為讓她作自己的續(xù)弦要拼命”再依乃的腦海中不斷地閃現(xiàn)出祖輩流傳下來的老規(guī)矩：“死了男人的女人，不能離開男人的部落，寡婦是我們的私有財產(chǎn)。”最終再乃依嫁給了本部落中的男人。女性在愛情婚姻中的無法自主。實行包辦婚姻，“婚姻一旦締結(jié)，便不能隨意解除”。阿維斯汗的中篇小說《遙遠的地平線》第一部分《拴住腿的“小麻雀”》描述少女古麗素木，美麗、獨立、努力抗?fàn)幐改附o予她的婚姻，即嫁給一個自己根本就不愛的富家子弟阿林。甚至在訂婚前夜跑到自己心儀的男孩海拉提家，但是最終她沒有抗?fàn)庍^父母和阿吾勒的長輩們給她的安排，古麗素木選擇了屈從。因為個人的力量想與千百年形成的根深蒂固的封建傳統(tǒng)道德相抗衡，顯得那么軟弱無力。哈依霞《魂在大地》，也為讀者呈現(xiàn)了一位無法自主自我命運的悲劇女性的一生。古麗孜帕有心上人，但是迫于家庭的壓力，嫁給了嫂子已經(jīng)患有肺結(jié)核的弟弟，本來無愛的婚姻又蒙上了更深層的痛苦，生活并沒有垂憐這個忍辱負重的女人，而是婚后沒有多久，丈夫就去世了，接著又由姐姐做主嫁給了一個帶著三個孩子，喪妻的干部。命運似乎不斷地與她開著玩笑，這位丈夫不久也撒手人寰了。在煎熬中苦等，最終自己的心上人哈力別克離婚了，幸福就要來臨之際，古麗孜帕卻被肺結(jié)核奪取了生命。同樣在這部小說還塑造了一位忍辱負重，卻終身沒有得到丈夫一絲愛意的哈力別克的妻子。正如女作家徐坤所言：“生而為女人，本身就是不幸，就是苦命，一道凄婉哀怨的母性血緣，便是我們共同的道路。天生無法選擇，而幾許未來明亮的去處，卻是可以通過抗?fàn)幎_到。”作家們在書寫這些不同女性共同的悲苦命運時，不是單純地訴說，而是在不斷反思著這種新舊傳統(tǒng)的沖突，怎樣給多的女性尋到表達自我的權(quán)利，是追逐幸福生活的一種路徑。創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象身份的認同，使女性作家更敏銳地捕捉到哈薩克女性深層心理以及潛在的欲望，抒寫著深沉的生命體驗。因此，哈依霞在展示哈薩克族女性在忍受著不幸婚姻給自我?guī)淼膫r，更多地開始關(guān)注新一代哈薩克女性的生活，她們不斷地尋找生活中的公正，尋找著自己人生的價值和意義。

二

傳統(tǒng)社會道德對女性的束縛，逐漸開始被打破，主要來自于以下兩方面的原因：

第一個原因是由于受到女性主義思想的影響。女性個體的自我意識開始發(fā)生變化。自強自立，敢于與舊習(xí)俗、舊傳統(tǒng)相抗衡，展現(xiàn)出女性的反抗意識。阿維斯汗的短篇小說《喜事》中寫的是自由戀愛的加爾肯與莎依拉即將走向婚姻的殿堂，莎依拉的母親要求收取彩禮，得知此消息的莎依拉決定和加爾肯直接去鄉(xiāng)政府領(lǐng)結(jié)婚證，然后到丈夫家。這表現(xiàn)出新時代成長起來的哈薩克女性，真誠地相愛勝過物質(zhì)的交易。烏拉孜漢·阿赫麥托夫在《婚禮之夜》中描述了年輕姑娘庫蘭，為了反抗家庭給予她的包辦婚姻，最終選擇了在婚禮之夜逃婚，與自己的心上人庫瓦特遠走高飛。在這部作品中若隱若現(xiàn)地展示著哈薩克族深層的文化積淀和對傳統(tǒng)婚姻的一種恪守。但是，時代在不斷地進步，現(xiàn)代哈薩克人與現(xiàn)代社會意識不斷地接軌，古老的思想和傳統(tǒng)也在不斷地更新，在痛苦中與過去揮手告別，真正體現(xiàn)女性敢于對抗舊傳統(tǒng)，爭取自由愛情和婚姻。從女性倫理學(xué)認為，牢固的家庭關(guān)系，應(yīng)該建立在忠誠于信任的道德基礎(chǔ)之上。愛情上的忠誠是指愛情的堅定性、持久性和專一性。愛情的忠誠是建立在平等互愛的基礎(chǔ)上的。如果雙方感情破裂，愛情蕩然無存，那么離婚也是一種忠誠，這同樣是合乎道德的。忠誠是以信任為基礎(chǔ)和前提的，而信任是愛情的靈魂和生命。在哈帕爾·貝拉爾的《惑》這部小說中，描述了一場情感糾葛，女主人公古萊依姆是一位具有強烈反抗意識的女性，毅然決然地掙脫了封建思想的束縛，她說：“我也知道女人離婚后，再不會有當(dāng)姑娘時的那種價值了，而男人仍然不會受到命運的虧待?？墒俏也慌拢瑳]有愛情的婚姻只不過是牢獄，我堅信自己能夠沖過去。”最后，終于選擇與不信任自己的丈夫離婚。表現(xiàn)女性爭取自己人格的實現(xiàn)。

第二個原因來自于社會的外部原因。主要是傳統(tǒng)的宗法制度，在現(xiàn)代社會已經(jīng)開始逐步解體，取而代之的是民主思想、平等意識、社會管理意識現(xiàn)代化的新文化體系。生活和生產(chǎn)方式的改變，已經(jīng)使男性與女性在社會生產(chǎn)中的絕對性差別開始消失。逐步建立起男女平等的社會地位。過去深受族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)重壓下的女性，在新的社會中得到了根本性的改變，女性享有了參政、勞動和受教育的權(quán)利。當(dāng)代新疆的很多哈薩克女性從家庭中走出，接受新式的學(xué)校教育，這是幫助女性走向更廣闊的世界的一條有效途徑。多元文化的一種融合，為當(dāng)代女性營造了一個相對寬松的發(fā)展環(huán)境。在受到女性主義思想和女性受教育水平提高的影響后，女性的角色定位開始有所變化。在社會中擔(dān)任起半邊的角色，不再是單純的囿于自我家庭的圈子之中。在《遙遠的地平線》中，古麗素木在現(xiàn)代社會氣息的感染之下，掙脫了舊婚姻的束縛，成為了一位自強自立，有著獨立精神追求的新女性。她在文化大革命中受到?jīng)_擊，被發(fā)配到了邊遠的牧區(qū)，生活的艱辛并沒有壓倒她，她仍然在努力思索著未來草原的發(fā)展，最終掙脫了男性附屬品的傳統(tǒng)宿命，積極投入到新牧區(qū)的事業(yè)中，實現(xiàn)了對社會管理的權(quán)利，體現(xiàn)出一個當(dāng)代哈薩克女性的價值觀。在哈薩克的傳統(tǒng)文化中，認為女性生活的舞臺就在氈房內(nèi)，一個女人去學(xué)習(xí)科學(xué)知識是被很多人所不齒的，現(xiàn)代社會給女性不斷地創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機會，使女性有了與男性同等的受教育的權(quán)利，很多女性走出氈房，走出草原，在當(dāng)代社會中脫穎而出。居瑪?shù)铝Αが斅亩唐≌f《哈爾哈拉高峰》中塑造了一位通過用科學(xué)知識不斷武裝自己，追求自己幸福生活和個人價值的現(xiàn)實女性。阿衣娜什接受大學(xué)教育后成為了一名工程設(shè)計師，實際上就是對過去幾千年來舊傳統(tǒng)的一種抗?fàn)?，女性用這種方式改變了自己的人生道路，逐步走向現(xiàn)代化的道路。正如小說中所描寫的，阿衣娜什所設(shè)計的高樓，一座座拔地而起，正是用自己手中的筆，實現(xiàn)了對自己人生美好藍圖的勾畫。追求經(jīng)濟上的獨立。女性要想獲得言說的權(quán)利，那么就應(yīng)該去追求獨立自主的生活。

因此，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，新疆的哈薩克作家緊緊把握時代的脈搏，與時俱進地展示著哈薩克族女性的所欲所求，表達出哈薩克族女性掙脫傳統(tǒng)束縛的巨大勇氣，為整個中國新時期女性文學(xué)，增添了濃墨重彩的一筆。

注：本文系伊犁師范學(xué)院院級一般項目《當(dāng)代新疆哈薩克小說中的倫理學(xué)批評》，項目編號：2012YB025的階段性成果。

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作者簡介：齊雪艷，女，1977—，新疆博樂人，碩士，講師，研究方向：外國文學(xué)，工作單位：伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院。