流散身份與敘事語言

摘要：約瑟夫·康拉德是英國文學史上杰出的作家，漂泊人生、跨國經歷及多元文化背景對他的思維和寫作都有著極大的影響。離散多年的經歷使康拉德一生在追求自己的身份的同時，又形成了矛盾敏感的性格，這體現在他的小說《黑暗的心》當中。本文從康拉德的代言人馬洛對非洲、非洲人和帝國主義敘事語言矛盾性的角度探究康拉德的矛盾情結。

關鍵詞：約瑟夫·康拉德 《黑暗的心》 流散身份 敘事語言

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

約瑟夫·康拉德是現代英國文學史上享有盛名且頗有爭議的波蘭裔作家。他在文學主題和創作技巧上對英國文學做出了很大的貢獻，被譽為現代主義的先驅之一。他用獨特的視角和洞察力來描繪生活，以特有的創新能力來探索人性、宗教、道德和社會意義。其作品以尖銳深刻的思想內涵，獨具匠心的結構設計和細致嫻熟的寫作技巧而享譽世界文壇。

《黑暗的心》是康拉德的代表作之一，也是世界經典短篇小說之一，小說一經問世，就備受國內外學者的廣泛關注。本文試圖從離散文學研究的視角，從敘事語言矛盾性的角度探究在雙重文化背景下，康拉德對殖民主義和帝國主義采取的態度及他的反帝國主義與殖民主義矛盾情結的根源與表現。

一

流散（diaspora）來自希臘語diasperirein，其中“dia”表示“分開或穿越”，詞根“sperein”表示“播種或播撒”，最初指植物借花粉和種子的傳播播撒而繁衍生長。“流散”最初在英語里是大寫的，用來表示被上帝放逐的猶太人，常常與“受害”（victimhood）的心態相聯系。而越界使這些流亡者隔斷了與自己家庭、親人、朋友、祖國的聯系紐帶，使他們感到一種前所未有的解放，但也使他們感到一種前所未有的寂寞。流亡者失去了歸屬感，覺得自己就像斷了線的風箏，處在一種飄的狀態。在此意義上，離散指的是一種“失根”的痛苦，同時，“多元語言和文化背景使得后殖民作家同樣經歷著不同宗教信仰和民族文化的相互沖突與融合的過程”（任一鳴，2008：19），這主要體現在敘事語言的矛盾性當中。

薩義德在論文集《初始》中，提出“文本與其作者生活經歷、環境之間有著密切的關系”（《后》，44）。即便是純粹的文本，也總是受到其存在的環境、時代、地點和社會的影響。康拉德一直被認為是典型的有著復雜背景的后殖民作家。他1857年生于沙俄統治下的波蘭，1861年由于父親的政治傾向被流放到北俄羅斯。1869年父母雙亡，從此過上流亡的生活。童年的離散經歷和人生磨難使康拉德形成雙重矛盾的性格，并在雙重身份的矛盾中掙扎。所以這也就不難理解為什么主人公馬洛敘事時不會用清晰明確的話語，而是用相互矛盾的表達方法。作為被放逐的波蘭裔人，康拉德在小說《黑暗的心》中的敘事語言是隱晦的，也是在特定的時間、特定的地點寫給讀者看的（薩義德，2003：29）。

馬洛是《黑暗的心》中的核心人物，也可以說是康拉德的原型，我們可以在他們身上看到很多共同點。首先，兩個人出生時都不是英國公民；其次，通過一位遠方表姐的牽線搭橋，康拉德得到了在剛果河上擔任領船員的許諾。這位表姐住在布魯塞爾，熟識剝削剛果的那家比利時公司的重要人物。無獨有偶，馬洛經姨媽的介紹在一家比利時公司任職。像康拉德一樣，馬洛畢竟只是比利時公司的一名雇員，他既是殖民主義又是反帝國主義的代表，有著明顯的矛盾情結。我們能深深感觸到他的話語的前后矛盾性。

二

細讀小說，在馬洛的敘述中，我們可以感受到他對非洲大陸和土著人的復雜的感情。馬洛對庫爾茲殘忍行為的描述觸目驚心。庫爾茲根本不是買賣象牙，而是用武力搶奪，而且他對這一事實供認不諱。他對待土著人的方法，用他自己的話說就是壓制和滅絕。而在另一方面，馬洛向讀者暗示，非洲應對庫爾茨的現狀負責。非洲那種充滿敵意和毫無法制的環境會使一些類似庫爾茨的歐洲人變得強暴。在某種時刻，馬洛認為他融入到這些土著人當中。他們這些人“有骨骼，有筋肉，有野性的生氣，有強烈的運動活力，這些都象那沿岸的波濤般自然而真實”（《康》，504）。一個小孩的脖頸上系著一綹白色的毛線非常刺眼，馬洛不明白帶著這個白毛線的真正含義。話語雖然不多但暴露了歐洲殖民的殘酷的事實，讓讀者感到悲傷和震撼。

然而，由于康拉德的特殊身份，他不能很容易地改變他的帝國主義傾向。在某種意識形態上，非洲人被看做是原始的、野蠻的、被邊緣化的來自底層社會的東方人。在此意義上，他們被認為是“他類”。“這似乎不是人間的土地。我們看慣了被征服了的，鎖在鐐銬中的怪獸，在這兒，你可以看到如怪獸一般自由行走的生物。那些人——不，不能說他們不屬于人類……做出可怕的嘴臉”（《康》，533）。在說話人眼里，剛果土著，即使被馴化也只不過是徒有其表的動物。“我不時地看著那個燒蒸鍋爐的蠻人，他是個被馴化的物種，他能燒旺那個豎立著的蒸汽鍋爐。看見他猶如看到一條狗”（《康》，534）。讀到這里，不禁讓讀者尤為感慨。馬洛不用“黑人”來描述土著人，而是把他們述成“蠻人”、“馴化的物種”，這在文中多處可見。瀏覽全文，小說中展現出他們的野蠻和原始，因此馬洛把他們稱作“食人族”。只有他們才能說出類似“捉住他們，把他們捉來給我們”、“吃掉他們”的話。在某種程度上，為了達到迎合西方讀者的目的，馬洛摻雜了很多個人的感情，也歪曲夸大了事實。事實上，正是這些“蠻人”過著讓人無法忍受的生活，他們的國家被侵占，家園被毀壞，東西被搶走，而他們能做的只有去等死。

斯圖爾·霍爾在他的《文化身份與離散》一文中談到，“我們（東方人）是落后的、邊緣化的，我們是他類，處在邊緣地帶”（Stuart）。他總結說這種差異，無論我們是否喜歡，已銘刻在我們的文化身份中。斯圖爾進一步指出，非洲是受壓迫的地方，對于身份平等是不可能的事。薩義德在《東方學》中也就東方和西方人之間的差異發表了自己的意見：“東方是非理性的、頹廢的、幼稚的、異常的；而西方是理性的、正直的、成熟的、標準的”（Edward，1977：44）。殖民者把自己看做是世界的中心，殖民是邊緣化的人。殖民者認為他們是人類應有的化身，而殖民卻是不同的他類，低人一等。由于受到所處時代的帝國主義和殖民主義的社會意識形態的深刻影響，康拉德雖然被“邊緣化”且倍感“失根”之痛，但他還是表現出捍衛歐洲殖民侵略的西方意識形態，流露出身處西方世界的優越感和自豪感，有意識或者無意識地鄙視被壓迫的人們，并把他們看作“他類”。

三

我們知道，康拉德從小過著流放的生活，亡國的仇恨使他對民族壓迫相當痛恨。但他出身于貴族白人家庭，青少年時期所受的教育是波蘭貴族文化和法國資產階級文化。自1886年加入英國國籍后，他開始深受英國文化的影響，再加上英國當時正值巔峰時期，當時流傳著“英帝國永不落”的說法。作為一個“親英族”，康拉德的價值取向不可避免地要受英帝國的影響。從馬洛的敘事中，我們可以感到他對帝國主義的批判，但字里行間又讓我們感覺到他對帝國主義還存在著幻想，所以他（即康拉德）“對帝國主義的態度從未明朗過”（Brain Melssia，2003：48）。

馬洛對地圖的對比描述可以告訴我們一個事實：帝國主義的肆意掠奪擴張。小的時候他非常愛看地圖，那時地圖上還有很多空白，他指著一塊特別吸引人的空白時說，“我長大了一定要上那兒去。”但隨著時間的流逝，“它已經不再是地圖上的一塊空白了。……它已經被人填滿了河流，湖泊和地名。它己經不再是一塊充滿愉快神秘的空白——一塊可供一個孩子去大做其美夢的白斑點了。它已經變成了一塊黑暗的地方”（《康》，490）。地圖本身沒有什么含義，雖是簡單的對比但可以看出馬洛對殖民者的批判，毫不留情地揭露他們的卑劣行徑。馬洛到達辦事處時，他又看到一張地圖，那張非洲大陸的地圖上布滿了各種色塊，每一種顏色代表一個帝國主義列強。黃色塊即那“正中心地帶”表明了殖民者在此犯下了慘不忍睹的暴行。“他們是征服者，而要當個征服者你只需要有殘暴的武力就夠了，……，為了獲得所能獲得的東西，凡是可以到手的，他們都去攫取。”（《康》，488）。馬洛說話的態度可以讓我們感覺得到他對帝國主義的弱肉強食的強烈憤慨。從這點可以看出，馬洛是反對帝國主義的。

然而，“康拉德通過馬洛所表現出來的是一種帝國主義的世界觀，但他始終保持著一點他作為被放逐的波蘭后裔的殖民者的意識”，因為他意識到“帝國主義就如同小說敘事一樣，壟斷了所有的表達系統”（薩義德，2003：31）。馬洛一開口就有別于其他的旅客，“我想起那非常古老的時代，羅馬人初到這里的時代，……是自從有了——你們說是騎士嗎？光明才從這條河上出現的。對，但是光明好像在一片平原上匆匆而過的火焰，好像密云從中的一次閃電”（《康》，487）。

這里，馬洛在贊美泰晤士河是通向外部世界的光榮之旅的起源地，正是羅馬人的入侵才給大家帶來了光明。從某種意義上說，康拉德“只剖析了帝國主義給歐洲人帶來的好處，而不涉及帝國主義給殖民地人民造成的惡果”（Today，50）。為公司效力的那些人把他們對待土著人的所作所為說成是“文明”工程。馬洛心里也明白，所謂的幫助野蠻人開化他們的文明，目的只是在于追求利潤，根本無什么人性而言，但是馬洛對非洲探險遠行的夢想要遠遠超過他對殖民暴行的焦慮。

在小說的第一部分，我們可以看到這樣一個場景：馬洛在公司站下了船，他看到一堆堆腐朽的機器和正在遭受盲目破壞的山崖；他還看到一群身帶鐐銬的黑人在一個身穿仿制軍裝的監頭監督下往遠處走去。認識這個監頭的人都知道他是一個“意志薄弱、裝腔作勢、目光短淺的惡魔和純屬貪戀無情的傻瓜”（《康》，502）。這個形象是“馬洛刻畫的殖民主義列強的主要形象之一”（Today，62）。從這點可以看出，馬洛是極其反對帝國主義的。但是馬洛的敘事語言是隱晦的，他的態度也是含而不露的。

對于馬洛，這個意志薄弱的惡魔最大特點是愚昧無知和無能，軍旗象一塊破布那樣有氣無力地垂掛著，正是他們無所事事的寫照。他們把公司管理的不像個樣子，到處都擺放著腐爛的機器零件和生銹的鐵軌，讓一群黑人做著一些無謂的爆炸活動，供給品的分配又嚴重失調。從馬洛的言談舉止來看，他似乎對殖民主義列強很是失望。如果這些列強再精明點，再強干點的話，馬洛是否還會批判他們對非洲人民的剝削和壓榨呢？這點我們不得而知。

四

在《東方學》中，薩義德認為每個文學作品，在某種程度上都受環境的影響。對于像康拉德這樣的主體而言，造成他們命運的根源在于殖民主義的擴張。康拉德的寫作年代，正是帝國主義大肆進行殖民主義擴張時期，康拉德不可避免地受到帝國主義的影響。從波蘭到英國，從水手到作家，從對殖民的同情到對他們的嘲諷，從對殖民地國家的尊重到對他們的鄙視，康拉德一生充滿了矛盾，讓他一生中不斷地在尋求自己的身份。小說《黑暗的心》反映了他流散多年的價值取向和道德觀。因為康拉德的特殊身份，小說的明顯特點是敘事語言的前后矛盾性。他在抨擊殖民者罪行的同時，無時無刻不顯示出殖民者的種族和文化的優越感，暴露出一個殖民者的心態。

參考文獻：

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[2] Hall，Stuart.Cultural Identity and Diaspora.

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[5] Watts，Cedric.A Preface to Conrad，Peking University Press，2005.

[6] 康拉德著，趙啟光編選，袁家驊等譯：《康拉德小說選，二十世紀外國文學叢書》，上海譯文出版社，1985年版。

[7] 任一鳴：《后殖民：批評理論與文學》，外語教學與研究出版社，2008年版。

[8] 薩義德：《文化與帝國主義》，三聯書店，2003年版。

作者簡介：白雪，女，1976—，內蒙古包頭人，碩士，講師，研究方向：英美文學，工作單位：包頭鐵道職業技術學院。