東平湖文化特色述論

摘要：東平湖文化有兩大特色：一是水滸遺跡密集、故事原始，為《水滸傳》成書做了鋪墊，而《水滸傳》成書后又反過(guò)來(lái)形成了水滸文化新內(nèi)涵；二是具有一定商品經(jīng)濟(jì)色彩的商貿(mào)旅行業(yè)和市井娛樂(lè)業(yè)相當(dāng)繁榮。

關(guān)鍵詞：東平湖文化特色 水滸故事原生地 運(yùn)河文化

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

東平湖文化與東平文化是兩個(gè)不盡相同的概念，前者屬于文化地理范疇，后者則僅限于一定行政區(qū)劃內(nèi)的文化分割。對(duì)于前者的研究，更能揭示文化自身的演變邏輯。

東平位于山東泰安西南部，山丘、平原、湖洼各占三分之一，資源豐富，氣候適宜。十八條河流對(duì)東平湖形成眾星捧月之勢(shì)，發(fā)達(dá)的水域不但提供了豐饒的水產(chǎn)品，更是古代水上交通要道。水路交通的發(fā)達(dá)，注入了東平湖文化的開(kāi)放性、多元性、包容性，促進(jìn)了運(yùn)河商貿(mào)旅行業(yè)和市井娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。

一 水滸故事的原生地

《水滸傳》的素材來(lái)源和藝術(shù)借鑒主要由三點(diǎn)：一是宋江造反史實(shí)；二是民間水滸故事；三是元雜劇中的水滸戲。三者構(gòu)成一個(gè)故事生成鏈條，最后由施耐庵、羅貫中加工編輯成小說(shuō)，成為家喻戶曉的不朽名著。從這一鏈條構(gòu)成的三個(gè)環(huán)節(jié)看，都與東平湖密不可分。

1 從水滸遺跡到民間傳唱和元雜劇

水滸故事的生成，有一定的史實(shí)背景。最早記載宋江造反的文獻(xiàn)是南宋李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，南宋畫家龔開(kāi)的《宋江三十六贊》，首次作了三十六人的題贊；宋元之際無(wú)名氏所撰《大宋宣和遺事》，開(kāi)始將三十六人與“三十六天罡”相附會(huì)。此后便圍繞這一主題，在民間編成了多種故事，廣泛傳唱。以東平人高文秀為代表的元雜劇家，在民間傳唱的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，寫出了水滸戲，并在東平頻頻演出。

宋江的反抗斗爭(zhēng)活動(dòng)，在東平湖一帶留有很多遺跡。如阮氏三兄弟的石碣村、宋江碑、棘梁山聚義等，都分布在東平湖周圍。水滸英雄的故事，如七雄聚義棘梁山、阮氏三雄守臘山、魯智深鎮(zhèn)守六工山、孫二娘辛店鋪開(kāi)黑店等，在東平民間流傳甚廣，有的則以評(píng)書、民謠、戲劇、雜耍等藝術(shù)形式而存在。

北宋末年阮氏三兄弟所住的石碣村，很可能就是今東平銀山鎮(zhèn)石廟村，位于東平湖西北岸，西臨黃河，北倚鐵嶺山。村里曾出土宋代石碑，刻有“北欒村”“南欒村”等字樣。鐵嶺山佛像，也刻有“維大宋國(guó)太平軍東阿縣北欒……元佑八年四月八日建立”等文字。據(jù)阮氏族譜記述，明代萬(wàn)歷年間，阮氏族人為紀(jì)念阮氏三兄弟，在村內(nèi)建有“三賢殿”石廟，石碣村遂更名為石廟村，至今仍有三分之一的阮姓人口居住。當(dāng)?shù)亓鱾饔腥钚∑咿o官歸里、聚眾舉義的故事。

2005年6月，東平銀山鎮(zhèn)西汪村瑞相寺遺址，出土一塊明嘉靖二十七年（1548）《重建瑞相寺記》碑，內(nèi)寫“峰會(huì)古宋梁王名江，忠義聚寨，名立良山也”。“立良山”即今戴廟鄉(xiāng)“司里山”，當(dāng)?shù)厝罕妱t稱“棘梁山”。這塊碑文證明，“棘梁山”是宋江聚義的重要水滸山寨之一。學(xué)界一般認(rèn)為，《水滸傳》成書于明嘉靖之前，而這塊石刻與之時(shí)間最近，說(shuō)明《水滸傳》中宋江梁山聚義之事是有所依據(jù)的，其史料價(jià)值彌足珍貴。

東平人富有反抗精神，仰慕水滸英雄，既為之樹(shù)碑立傳、建廟設(shè)祠，又把英雄的事跡編成各種膾炙人口的故事。據(jù)稱，僅“宋江碑”就有三塊，今商老莊鄉(xiāng)八里灣村，尚存一“宋江碑”龜座。東平湖北岸六工山有一寺院，傳說(shuō)魯智深曾在此練武，并懲治過(guò)擾亂百姓的不法寺僧。東平湖東岸的辛店鋪村，原叫黑店鋪，傳說(shuō)因?qū)O二娘在此開(kāi)設(shè)人肉包子鋪而得名。東平民間曲藝“蓮花落”“端鼓腔”“瞎腔”等，它們都演唱水滸故事，如《武松打虎》《水滸兵》等。由唐代“葉子戲”演化而來(lái)的“葉子牌”游戲，其葉牌圖案和打牌時(shí)的伴唱，皆為水滸人物故事。

隨著元代嚴(yán)實(shí)父子治理東平以及大運(yùn)河的開(kāi)通，東平的文化也呈現(xiàn)出繁榮局面，其標(biāo)志之一就是東平已發(fā)展為元雜劇的一個(gè)創(chuàng)作和演出中心。嚴(yán)氏父子注重興學(xué)養(yǎng)士，各方學(xué)子紛至沓來(lái)，形成聲名顯赫的元雜劇作家群，包括高文秀、康進(jìn)之、張時(shí)起、張壽卿、曹元用、梁進(jìn)之等20余位著名作家。

人才濟(jì)濟(jì)的東平元雜劇創(chuàng)作群，寫出了大批優(yōu)秀劇目，其中，以宋江造反故事為題材的“水滸戲”最具特色。在元代存目的20種水滸戲中，僅高文秀一人就寫有9出，高文秀一生創(chuàng)作了32種雜劇（有8種寫李逵），其現(xiàn)存五種雜劇中，仍有一出水滸戲叫《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》。其他尚有康進(jìn)之的《李逵負(fù)荊》、紅字李二的《折擔(dān)兒武松打虎》、無(wú)名氏的《魯智深喜賞黃花峪》及《還牢末》等，共六、七種傳世。

盡管這些水滸戲的人物關(guān)系、故事情節(jié)、思想主題，都大同小異，但它卻是水滸故事由民間走向主流大型戲劇舞臺(tái)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。經(jīng)文化精英們的加工、提煉、升華，水滸故事的思想性、藝術(shù)性有了質(zhì)的飛躍，對(duì)《水滸傳》成書影響巨大。

據(jù)明嘉靖年間郎瑛的《七修類稿》及高儒的《百川書志》等較早記載，現(xiàn)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”，而羅貫中被現(xiàn)今很多學(xué)者認(rèn)定為“東原人”。羅貫中生長(zhǎng)于水滸故事盛行的東平，又親身參加過(guò)元末張士誠(chéng)的農(nóng)民反抗軍，最后由他來(lái)完成《水滸傳》的編寫，可謂水到渠成。

2 水滸精神及其影響

東平作為水滸故事原生地，助推了小說(shuō)《水滸傳》誕生，而《水滸傳》誕生后，其宣揚(yáng)的思想意識(shí)、道德價(jià)值觀、行為方式以及作品本身的藝術(shù)魅力等，又反過(guò)來(lái)深深影響了東平民眾，成為東平水滸文化的新內(nèi)涵。這主要體現(xiàn)為如下幾點(diǎn)。

其一，“忠義”成為宋元以來(lái)的主流社會(huì)意識(shí)和強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀。中國(guó)人素有夷夏之防的意識(shí)，金元異族南侵滅宋時(shí)，中原漢族的華夏正統(tǒng)觀再次被激活，民眾紛紛組成“結(jié)義社”奮起抵抗。在這種背景下，作為漢民族國(guó)家象征的皇帝，自然是凝聚力量的核心，忠君成了人心所向。梁山好漢企圖通過(guò)清除奸佞為國(guó)建功，正是民族矛盾激化下的一種自然選擇。《水滸傳》既然是施耐庵、羅貫中的“發(fā)憤之作”，顯然作者也是反元的。據(jù)清末無(wú)名氏的《中國(guó)小說(shuō)大家施耐庵傳》：“相傳其書成之日，（施耐庵）拍案大叫曰：‘足以亡元矣’。而耐庵之心事，于此一語(yǔ)，躍然如見(jiàn)焉。”

其二，水滸人物的俠肝義舉，激勵(lì)著后世下層民眾的反抗斗志。晚清眷秋在《小說(shuō)雜評(píng)》中說(shuō)：“吾國(guó)數(shù)千年來(lái)，行專制之政，壓抑民志，視為故常……施耐庵乃獨(dú)能破除千古習(xí)俗，甘冒不韙，以廟廷為非，而崇拜草野之英杰，此其魄力思想，真是令小儒咋舌。”梁?jiǎn)⒊墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》進(jìn)一步指出：“今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟……充塞于下等社會(huì)之腦中，遂成為哥老、大刀等會(huì)，卒至有如義和拳者起……惟小說(shuō)之故也。”

其三，在文學(xué)藝術(shù)方面，《水滸傳》被譽(yù)為“第五才子書”，后來(lái)的小說(shuō)《金瓶梅》《水滸后傳》《蕩寇志》等，都是直接取材于《水滸傳》；而《楊家府演義》《英烈傳》等則間接受其影響；至于戲劇、評(píng)彈、說(shuō)唱、影視更是頻繁涉及到《水滸傳》。

其四，水滸文化塑造了“忠誠(chéng)”“信義”“正義”的近代東平人性格特征。表現(xiàn)為“大氣”“君子一言，駟馬難追”“言必信，行必果”；為人寬容隨和；愛(ài)面子，喜歡在人面前顯示大丈夫氣概；愛(ài)憎分明，鄙視背后的小動(dòng)作，一旦遭到欺騙，則“你不仁，莫怪我不義”；樂(lè)于報(bào)復(fù)。

其五，形成了東平湖一帶尚武喜斗的民風(fēng)。民間尚武之風(fēng)濃厚，素有“喝了梁山水，都會(huì)伸伸胳膊踢踢腿”的民謠，還有“拳打臥牛之地”說(shuō)法。東平被稱為中華民間武術(shù)的四大發(fā)源地之一，其“中華子午門功夫”，又稱“梁山功夫”，已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。東平人還喜歡角力，常有斗羊、斗雞、斗鵪鶉比賽或游戲活動(dòng)。

其六，東平人承襲了好酒遺俗。高文秀的元雜劇《好酒趙元遇上皇》，就專門刻畫了一個(gè)好酒嗜飲的主人公趙元。梁山好漢“大碗喝酒，大塊吃肉”的豪邁氣概，被后世東平人所傳承。民間有“無(wú)酒不成禮”“有事便有酒”的規(guī)矩，“春飲庭，夏飲郊，秋飲舟，冬飲室，夜飲月”“忙亦飲，閑亦飲，喜亦飲，憂亦飲”，飲酒的名目花樣繁多。

二 商旅興盛的運(yùn)河文化

東平湖文化的另一突出特色，就是運(yùn)河文化，其特點(diǎn)是具有一定商品經(jīng)濟(jì)色彩的商貿(mào)旅行業(yè)和市井娛樂(lè)業(yè)相當(dāng)繁榮。

1 繁榮的碼頭文化

碼頭文化一般都具有開(kāi)放性、多元性、包容性和進(jìn)取性的特點(diǎn)，其鮮明標(biāo)志就是商業(yè)性、市井性、行政次生性。不過(guò)，由于東平處于濃郁的水滸文化環(huán)境之中，又長(zhǎng)期受到儒家文化的浸潤(rùn)，其碼頭文化也滲入了農(nóng)耕時(shí)代小富即安、急功近利的文化積弊，使東平碼頭文化具備了自己的特色。

安山鎮(zhèn)位于今州城西東平湖的南濱，是明永樂(lè)初年運(yùn)河改道后依托安山閘而興起的古鎮(zhèn)，清光緒年間官方正式設(shè)鎮(zhèn)，現(xiàn)為大安山村。

從商旅運(yùn)輸業(yè)來(lái)看，安山鎮(zhèn)是漕運(yùn)樞紐，明代江淮一帶的漕糧，每年約有400萬(wàn)擔(dān)經(jīng)安山閘運(yùn)往京都。據(jù)載，在漕運(yùn)旺季，安山運(yùn)河的帆船往往首尾相連，綿延數(shù)十里，蔚為壯觀。后人將這種狀況，概括為“會(huì)河帆影”，為古東平八大景之一。

從服務(wù)業(yè)來(lái)看，由于運(yùn)輸與商貿(mào)活躍，人流密集，其飯店、茶肆、旅館業(yè)等生意興隆。官宦差吏、文人墨客、富商巨賈、游客市民等常在這些場(chǎng)所，暢飲以“濟(jì)水伏流”釀制而成的“梁山義酒”，啜食別具風(fēng)味的“東平糊粥”，品嘗蛋蛤蟆、糟魚等地方名吃。安山鎮(zhèn)內(nèi)有著名的“五行八作”兼有飲食和信息服務(wù)業(yè)的功能。

從市井娛樂(lè)業(yè)來(lái)看，安山鎮(zhèn)的大戲短劇、曲藝彈唱、歌舞雜耍、纖聲硪號(hào)、漁鼓葉牌、四音高蹺等文藝活動(dòng)，可謂隨時(shí)可聽(tīng)、隨處可見(jiàn)、隨人可賞、隨心所欲，呈現(xiàn)出一派燈紅酒綠、歌舞升平的市井文化氣象。

如前所述，先有民間水滸說(shuō)唱，繼有水滸題材的元雜劇，最后才有小說(shuō)《水滸傳》的誕生，三者的傳承關(guān)系清晰可辨。東平不但是水滸戲創(chuàng)作中心，也是演出中心，自元代開(kāi)始，東平的戲曲演唱活動(dòng)已很繁盛。至明清時(shí)，安山碼頭更為活躍，它把北劇中心北京和南劇中心杭州，通過(guò)運(yùn)河串聯(lián)在一起，其文化地位不容小覷。

2 馬可·波羅看東平

東平以商旅業(yè)和市井娛樂(lè)業(yè)為特色的運(yùn)河文化之興盛，還可以透過(guò)外國(guó)旅行者馬可·波羅的描述得到印證。1936年，馮承鈞譯《馬可·波羅行紀(jì)》第一三四章記“新州馬頭”云：離中定府后……騎行此三日畢，抵一貴城名稱新州馬頭（Cinguymatu），頗富麗，工商茂盛。居民是偶像教徒，為大汗臣民，使用紙幣。有一河流，彼等因獲大利，茲請(qǐng)言其故。

此河來(lái)自南方，流至此新州馬頭城，城民析此河流為二，半東流，半西流，使其一注蠻子之地，一注契丹之地。此城船舶之眾，未聞未見(jiàn)者，絕不信其有之，此種船舶運(yùn)載貨物往契丹蠻子之地，運(yùn)載之多，竟至不可思議，及其歸也，載貨而來(lái)，由是此二河流來(lái)往貨物之眾可以驚人。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)馬可·波羅是否真的到過(guò)中國(guó)存有很大爭(zhēng)議，但由于其游記的成書是在元代初期，而且所記內(nèi)容多屬事實(shí)，因此它至少可以證明，在元代時(shí)，西方人已對(duì)中國(guó)有相當(dāng)?shù)牧私猓褨|平的“新州馬頭”納入了視野。據(jù)法文譯者沙海昂的注釋，“新州馬頭”當(dāng)時(shí)為東平路“須朐馬頭”，即今梁山縣小安山鎮(zhèn)。

明代經(jīng)過(guò)東平州穿行大運(yùn)河的外國(guó)旅行者，人次更多。據(jù)黃仁宇《明代的漕運(yùn)》一書所載，當(dāng)時(shí)，意大利傳教士利瑪竇兩次經(jīng)運(yùn)河北上；日本使團(tuán)進(jìn)北京都要走完運(yùn)河全程。在清代，彼得·馮·霍姆率領(lǐng)的荷蘭使團(tuán)，以及稍后的法國(guó)使團(tuán)，都曾長(zhǎng)期在運(yùn)河上逗留。他們之中的一些人，還寫下了旅行日志和札記，有些記載，對(duì)于后人了解運(yùn)河城鎮(zhèn)的社會(huì)細(xì)微風(fēng)貌，很有幫助。

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作者簡(jiǎn)介：張春慧，女，1971—，山東泰安人，碩士，講師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史、泰安地方史的教學(xué)，工作單位：泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。