生態女性主義視角下的《拐·拐·拐》

摘要：學界對于楊育澤的長篇小說《拐·拐·拐》的研究很少，個別學者是從女性命運或者從探索西部開發的角度來進行研究的，尚未見有學者從生態女性主義角度來研究作品，本文將運用生態女性主義理論，從人類與自然、男性與女性兩方面展開論證，揭示小說的生態女性主義思想，挖掘作品的深層內涵，從而更好地解讀該小說。

關鍵詞：生態女性主義 人類與自然 男性與女性

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A

有“中國第一部西部牛仔小說”之稱的楊育澤長篇小說《拐·拐·拐》，寫的是發生在貴州省黔東南州杉木寨青年男女阿山與阿娜一生催人淚下的故事。倆人是自由戀愛，憑著阿山的勤勞和體貼以及阿娜的賢惠和溫柔，日子過得較滋潤，隨著子女的增多，他們的生活逐漸困頓，又由于常年累月勞累、生活差，曾經如花似玉的阿娜已經落下全身的病，由于貧窮，阿山只能請鬼師及赤腳醫生給她治病，年復一年，阿娜吃了不少草藥，但病卻未見好轉，還得拖著病痛的身子繼續干活，此時，阿娜多年未見的表姐兼人販子阿花勸阿娜離開阿山，離開貧窮的大山，去浙江、福建等地另尋男子過日子，起初，阿娜內心很糾結，她覺得這么做愧對阿山和孩子，但當她意識到留在大山必定面臨病痛的折磨及死亡的威脅時，她動搖了，因為她想活著，她強烈的求生欲促使她離開。外出到達目的地后，阿娜遭受凌辱，之后被人販子賣給阿巫，開始，阿娜十分反抗，但逐漸被阿巫及其母感動，她認識到阿巫盡管外表丑陋，但會賺錢，有經濟頭腦，而且對她很好還給她治病，于是阿娜決定與阿巫過下輩子，可就在她懷有阿巫孩子的時候，阿山找到了她，并強行把她帶回了貴州，最終阿娜病死在家中。

文章將從生態女性主義角度探討小說的深層內涵，所謂生態女性主義，是女權運動和生態運動相結合的產物，它產生于20世紀70年代，由法國女性主義學者F·奧波妮（Francoise d’ Eaubonne）在《女人與死亡》一書中首次提出，旨在反對人類中心主義和男性中心主義，認為人類對自然的破壞和男性對女性的壓迫有著直接的聯系，倡導愛護環境，解放女性，反對壓迫。小說《拐·拐·拐》蘊含著濃郁的生態女性主義思想，文章將從人類與自然、男性與女性兩方面展開論證，探討小說的生態女性主義思想。

一 人類與自然

最初，九層山生態環境十分好，山林密茂，鳥獸成群，資源豐富。阿山及村民們砍杉木、采山貨、打野味、掏蜂窩拿到城里去賣，九層山成了村民們的經濟源泉，如小說所寫：“阿山上山砍伐，或者采集野生山貨，到星期天趕場時，由阿山翻山越嶺抬到州府凱里城去賣，得錢后買些糧食回來吃。”大自然頻頻遭受到來自人類社會男性力量的凌辱和壓迫，如小說所說：“沒事時，阿山提著鳥籠，扛著獵槍上山，去打獵打鳥找馬蜂窩。雖然這些年山光，沒有大的鳥獸，運氣好時，也獵得只把山雞或大一點的山雀鳥，找到個把大馬蜂窩。”為了柴、米、油、鹽、買化肥以及給孩子湊學費等，村民們一如既往地把手伸向九層山，在他們瘋狂砍伐之下，杉木林消失了，九層山出現如下現象：“九層山像被剃光頭一樣，杉溝寨這地名只留下一個空名，其實已經很難找到一棵大一點的杉木來打扁擔那樣的，更沒有修房裝屋的木料。由于山光，山上的各種野生山貨和野獸雀鳥非常難遇。”可見，人類無視大自然的感受，過度破壞、掠奪九層山，使其生態失衡，直接導致杉木林和竹林消失，飛禽走獸和山貨稀少，導致人們砌房子的杉木沒有，竹筍也沒有了，連找根竹子織籮筐都困難，村民們已不能從九層山攫取任何利益，這是大自然對人類的報復，是人類過度破壞自然的結果，也是大自然對人類嚴重破壞行為進行抗議的有力聲音，是它對村民們的嚴重警告。

村民們砍伐杉木、打獵、采山貨、掏蜂窩的行為，從表面上看是人類通過征服自然而獲得戰勝品，拿到城里去賣，補給家用，但從本質上看，這就是人類中心主義、男性中心主義的顯現，正如學者束佳、束學康所說：“這種關系就是男性中心主義世界觀。在男權社會中，傳統的二元對立思維模式，把婦女看成是與自然、身體相對應的，男人是和人與心智相等同的，心靈、精神要比身體高貴，男人比女人高貴，因此男性支配女性，人類統治自然也就是合理的。”

同時，小說中村民們大肆破壞九層山，最終遭到九層山的報復，這一現象引人深思，我們可從中吸取經驗與教訓：人類應該尊重和保護大自然，人類與自然應和諧相處，這一觀點也正是生態女性主義所主張的。“隨著女性主義的不斷發展，生態女性主義為了推翻父權制世界觀，呼吁充分尊重大地與女性，突出關注自然與生態環境的重要性。”

二 男性與女性

小說反映的男性與女性是一種壓迫與被壓迫的關系。為了能更清晰地探討男性與女性之間的關系，文章從阿娜相夫教子遵守族規到離家出走打破男權主義統治秩序這兩方面展開論證。

1 相夫教子遵守族規——賢妻良母

一直以來，阿娜都遵守長輩對于女性做人的準則，如公公對其的教導：“我們這家人，從祖祖輩輩以來，名聲好得像一朵花……女人安分守己，子孫繁榮，從沒出現過偷雞摸狗或丟人現眼的事……女人要更加安分守己，要對得起死去的列祖列宗，不要做出讓人笑話的事，要讓寨上人都夸才是。”這些話中明確規定阿娜作為女性應從一而終，不侍二夫，這正是封建男權主義思想的典型表現，他向阿娜灌輸封建男權主義眼中的標準女性形象：結了婚，女性應毫無私心為家庭付出一切，如小說所述：“男人們早已形成一條堅定不移的思想，這就是，我們山里的日子再苦再窮，你女人一輩子只能嫁給我一個男人，要窮一起窮，要餓一起餓，一起活到老死。”可見，女人嫁出去，其實也就意味著把自己的肉體和靈魂都交付給自己的丈夫、孩子及家庭，決不允許有任何的私心和私欲。

出走前，阿娜是三個孩子的母親，一年四季不僅要照顧三個孩子，還要做農活、干家務，但她任勞任怨，沒有半點怨言，由于勞累、生活差，落下全身病，但沒錢去大醫院看病，吃了很多草藥，卻不見好轉，她還得拖著病痛的身子干活，但其頭腦里全是父母、公公的教誨及苗族的村規寨規，她也完全遵守作為女性應該遵守的各種準則，因而在丈夫阿山及眾人眼中，她是典型的賢妻良母。文學是社會生活的反映，透過表層的故事層面，我們可以看到更本質的東西，如阿娜之所以受到大家敬重，是因為其言行舉止都符合男權主義標準中男性心目中理想的女性形象，其行為舉止能有效維護并鞏固男權主義的統治，因而，在丈夫及眾人眼中，阿娜是好妻子、典型的賢妻良母。

2 打破男權主義統治的秩序——遭眾人唾棄、指責

阿娜出走，在九層山引起了轟動，因為九層山歷來的規矩不允許女性這樣，按照村規，女人必須要恪守婦道，相夫教子，絕對不能有其他想法，而阿娜的出走，不僅是有自己的想法，而且還用自己的行動來實現了自己的想法，這些想法和舉措都嚴重違反了杉木村男人們給女人們定的做人準則。因而，阿娜的出走，引起眾人的憤怒，丈夫阿山更是想不通，認為阿娜光顧自己，不為自己和孩子著想，沒有人性，因而族人聚集在一起，商量如何處理阿娜出走這九層山史無前例的事情。處理原則如族長告雄所述：“阿娜嫁到我族已有十年，生有崽有女，生是楊家人，死是楊家鬼，哪怕病死、餓死、累死，也應死在這山里給我們看……今天，阿娜跑出去這件事，丟盡了全族人的臉，對不起列祖列宗，落得人家笑話，我看不曉得她的下落就算，曉得的話，不管跑得有多遠，不管跑到哪個角落，一定去找回來，活要見人，死要見尸，洗干凈這天大羞恥的事。”由此可見，告雄認為阿娜出走是大義不道的行為，要遭到嚴懲，對媳婦的出走，其公公也痛惡至極，要嚴懲媳婦。之所以他們對阿娜出走看法一致，是因為他們認為阿娜的出走是對男權主義秩序的公然挑釁，所以，都要求嚴懲她，這從表面上看是對阿娜的懲罰，實際上是對阿娜這一女性違反男權主義秩序的懲罰，因而懲罰阿娜，實有殺雞給猴看的意圖，即通過懲罰阿娜以達到威懾其他婦女，使其他有外出想法或即將外出的女性懼怕，從而維護和鞏固該地區的男權主義統治。

阿娜被阿山找到并打算帶回時，阿娜不愿回去，她知道回去必會遭到眾人的謾罵及死亡的威脅。如其所料，村人對阿娜歸來都指桑罵槐，這使阿娜內心十分難受。但阿娜向阿山說明，自己不是花心，而是山里日子太苦，自己身體又差，沒錢治病，呆在這山中遲早會死，為了求生她才這么做。見過世面的阿山理解妻子的出走，因而改變了對妻子原有的滿腔怒火以及想要把阿娜千刀萬剮的態度。在阿娜出走的這些日子，他干完活后還得照顧孩子，干家務，這些使他意識到之前阿娜生活的勞累與艱辛，意識到山里男人不干家務事，是山里男人不體貼女人、不關愛女人的行為，是山里男人為維護男權主義中心地位的表現。他理解阿娜出走是被勞累、貧窮所逼。故他原諒妻子，并踏上外出打工掙錢給阿娜治病的路程，阿娜則在家干農活及照顧孩子，終于阿娜的病再次復發，又由于勞累過度、生活過差，最終阿娜沒能等到阿山掙錢回來給她治病，勞累一輩子的她在臨近大年去逝，但她死后連一副棺材都沒有，只能躺在從豬圈上拆下來的幾根柱子釘的木盒里，按照苗人的規矩，死得早的女人，死后不能吹嗩吶，親戚朋友都盡量少來，她死了就像寨子里死了一頭牲畜一樣，沒有任何人為之傷心、為之同情，甚至寨子里的女人忌諱看到其尸體，認為阿娜是不祥之人，應該把她埋得離寨子越遠越好，最終阿娜被族人埋到九層山上，曾經與阿山戀愛并互托終身的地方。

也許阿娜到死的那一刻還在后悔自己不該回來，阿娜到死也得不到任何人的理解和同情。他們全都與她相對抗，他們全是男權主義的幫兇，因而阿娜在這樣的環境中是沒有好日子過的。

由上文可知，出走前，阿娜遵守男權主義社會給女性定的恪守婦道、相夫教子等準則，全心全意為男權主義社會服務時，她得到眾人的稱贊；當她為了活命而出走時，她得不到村里人的同情和理解，相反，由于她的出走打破了男權主義要求女性安分守己、從一而終等準則，違反了傳統道德倫理以及男權主義思想，并顛覆了男權主義，因而她的出走遭到眾人的唾棄，這可從其歸來時眾人對她指指點點、族人要求嚴懲她以及到死得不到他人的同情中看出。可見，小說中男性與女性是一種利用與被利用、壓迫與被壓迫的關系，男女兩性并非和諧共處。

三 結語

阿娜作為生活在中國大地萬千平凡女性的代表，擔當著大地般繁衍生息、養育眾生的母親角色，其一生命運與大地——小說中的自然九層山——遭受人類的破壞相類似，為男權社會所統治和壓迫，并最終斷送了自己年輕的生命，引人深思。

從村民們砍伐杉木、打獵、掏蜂窩，可以看出人類對自然生態環境的破壞。外出過的阿山意識到村民們破壞自然的行為，是直接導致九層山生態失衡及村民貧窮的原因，意識到人類破壞自然，也必然遭到自然的報復，因而提出封山育林的想法，走人與自然和諧發展的道路也是村民的致富之路。與其他人指責阿娜、謾罵阿娜不同，阿山理解阿娜出走是受強烈求生欲望的驅使，是為維護自己作為人的最基本的權利，因而他不再怨恨妻子，而是更體貼、更關心妻子。從他身上，我們看到了男性對女性在日常生活中應有的理解、體貼與關心，而非小說中大多數的人一樣，站在男權主義的立場上一味地指責阿娜。這給當前社會生活的啟示是：男性與女性在相處時，男性對女性應有更多的理解、體貼與關心。由此可見，小說所構建的人與自然和諧相處、男女平等、協調發展的生態女性主義世界觀，對于今天解決女性問題、生態問題、西部貧困問題都具有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1] 楊育澤：《拐·拐·拐：中國第一部西部牛仔小說》，云南人民出版社，2001年版。

[2] 束佳、束學康：《生態女性主義自然觀研究》，《山東女子學院學報》，2008年第1期。

[3] 孫平、李和平：《生態女性主義評介》，《河北大學學報》（哲學社會科學版），2011年第4期。

作者簡介：李芹香，女，1980—，湖南新邵人，碩士，講師，研究方向：文學批評，工作單位：凱里學院人文學院。