藝術(shù)視角中的性倫理

在歷史與現(xiàn)實生活中，圍繞著性倫理建立的社會道德關(guān)系有著不同的文化表現(xiàn)。從藝術(shù)視角中的性倫理可以看出，由男性話語創(chuàng)造的生殖錯置文本建立了女性身體的政治模式、不公正的模式和壓迫模式。所謂的生殖錯置的文本，是指男性話語利用物理現(xiàn)象的生殖特征，建立一種與自身不同的文化身體結(jié)構(gòu)的視覺文本。與男性話語不同的是，由女性話語創(chuàng)造的身體錯置文本，建立了女性身體的反抗模式，而這種反抗模式形成的身體錯置文本，為女性話語利用自己的身體建立一種不確定的文化身體結(jié)構(gòu)的視覺文本。無論是男性話語創(chuàng)造的生殖錯置文本，還是女性話語創(chuàng)造的身體錯置文本，在藝術(shù)視覺的性倫理中，建立的政治模式、不公正的模式、壓迫模式和反抗模式，均可納入一種社會的道德關(guān)系，使性成為女性生存方式的一種悖論。

一、女性身體的政治模式

如果說政治和權(quán)力之間可以互相言說，那么由男性權(quán)力創(chuàng)造的生殖錯置的文本，就是一種帶有強(qiáng)權(quán)色彩的政治模式。以古希臘神話中的愛神阿佛洛狄特（維納斯）為例，她是天神烏拉諾斯被斬斷的陽具流淌到大海中的精液變成的。那么有一個無法改變的事實，即阿佛洛狄特是“男人”。但是，可以變化的是阿佛洛狄特的性倫理，即給她一個社會約定俗成的文化品質(zhì)：美麗、端莊；給她一個被男權(quán)社會認(rèn)定的女性氣質(zhì)：性感、溫柔。同樣，智慧女神雅典娜是宙斯吞下生殖女神梅蒂斯的身體從自己的頭顱中誕生的。除了賦予雅典娜女性慈悲而柔美的目光之外，同時給她了一身戰(zhàn)士的盔甲，她是戰(zhàn)斗中英勇精神的象征，并成為了古希臘城邦的政治道德的象征。同樣在《圣經(jīng)》中，由亞當(dāng)身上的一個肋條變成了的女人夏娃，也是一個男人，如亞里士多德所說的是“有缺陷的男性”。顯然，從雅典娜到阿佛洛狄特再到夏娃， 她們都是男性身體生產(chǎn)出來的女性文化的符號，同時也成為了一個“男人”文化的代言人。

女性身體的政治學(xué)模式是建立在男性權(quán)力話語基礎(chǔ)上的一種魔咒。在這種魔咒中，女性是多變的，可以是神也可以是人。在中國歷史傳說中的女神，吞了一個鳥蛋或者踩一下巨人的腳印，便能完成由男性制造的“圣人皆無父，感天而生”的神話。由此可見，無論是智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄特、《圣經(jīng)》中的夏娃還是中國神性的女性，都是男性生產(chǎn)的女性身體政治模式的樣板，作為中西方文化啟蒙時期的藝術(shù)想象，她是男性文化的產(chǎn)物，而不屬于女性文化的范疇。在男權(quán)社會中男性是萬物的主宰，生產(chǎn)并制造蕓蕓眾生的世界，它不僅成為了一種強(qiáng)權(quán)政治話語統(tǒng)治的模式，而且成為了的強(qiáng)權(quán)政治話語實踐的模式，并且共同構(gòu)成了女性主體地位喪失的古典歷史的政治話語的模式。

二、女性身體的不公正模式和壓迫模式

如果說文藝復(fù)興是以一種自由的享樂主義精神代替以往的神權(quán)和禁欲主義，倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇，那么文藝復(fù)興的藝術(shù)中女性身體的肉感與性感則再度成為男性權(quán)力話語下的欲望的對象。即使在中西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，作為欲望對象的女性身體的生產(chǎn)，同樣存在著一種不公正模式和壓迫模式。

文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家提香的作品《抹大拉的瑪利亞》，取材于《圣經(jīng)》故事中的妓女形象。在提香筆下的抹大拉的瑪利亞近乎赤裸，用大膽放蕩的女性身體挑戰(zhàn)宗教的禁欲主義。巴洛克時代的藝術(shù)家魯本斯的作品《三女神》，其中的女性形象，層層疊疊的贅肉隱藏著男性窺視的淫欲。洛可可宮廷藝術(shù)家布歇的作品《黑發(fā)宮女》把具有感官刺激的女性身體——臀部作為畫面的主體。在奧地利現(xiàn)代派藝術(shù)家席勒的作品《衣著深藍(lán)躺著的裸女》中，唯一敞開的是女性的生殖器的會陰部。粉紅色的會陰部充滿著濃厚的色情意味。席勒的作品以一種超寫實的手法，把一個處在中心位置女性的性角色所凸顯裸露出來的女性生殖器描繪得直截了當(dāng)，似乎是等待嫖客的妓女。消費女性身體的不公正模式與壓迫模式，在當(dāng)代的中國藝術(shù)中也十分流行。中國男藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑作品《幸福生活》通過把女性與動物融為一體的塑造，將其指代為物欲膨脹的消費主義的拜金女。其作品中的“豬小姐”，有著血紅的嘴唇，袒露的胸脯，時尚的坤包，特別是有一對豬手豬腳，時時在提醒著這是一個已經(jīng)女人化了的豬身體。作為動物的豬身份，在中國的文化遭遇也是比較奇特，它既是財富的象征，又是被鄙視的動物。一個女人可以在這兩者之間穿行，并構(gòu)成了男權(quán)話語下的視奸論的話語方式。

可以看出，女性身體作為男藝術(shù)家生產(chǎn)的欲望對象，她是一種政治模式和不公正模式、壓迫模式的產(chǎn)物。我們也可以把這種政治模式、不公正模式和壓迫模式的生產(chǎn)者稱為視奸論的制造者。在中外美術(shù)史中，視奸論的制造者似乎是一條鐵的定律，他們共同制造了中外美術(shù)的色情史。男性藝術(shù)家們色情藝術(shù)生產(chǎn)的直接與直率，一語道破了藝術(shù)家與藝術(shù)欲望對象的女性身體的關(guān)系。這種最簡潔的藝術(shù)生產(chǎn)儀式，是由視奸論的制造者一手締造的美術(shù)史建構(gòu)機(jī)制的基礎(chǔ)，即男性權(quán)力話語的的主動性與赤裸的女性的被動性形成了壓迫與被壓迫的關(guān)系。沒有人懷疑這就是美術(shù)史的微觀建制到宏觀建制的核心形式。

三、女性身體的反抗模式

馬爾庫塞說過，藝術(shù)是一種反抗。既然性是作為女性生存方式的一種悖論，那么性也為女性提供了另外一種生存方式，即反抗模式。由男畫家生殖錯置的文本身體中，女性身體的生產(chǎn)歷經(jīng)政治模式、不公正模式、壓迫模式的演繹，并且形成了藝術(shù)視奸論中的藝術(shù)史，女性似乎就是視奸論中的一個“妓女”。在中國民間，妓女也被俗稱為“雞”。女藝術(shù)家段建宇的影像裝置作品《藝術(shù)雞》，在大型的書架上放置了不少母雞，但是同時也指代為藝術(shù)的“雞”。藝術(shù)的“雞”不僅本身就是一個色情的寓言，而且與其它書籍共同構(gòu)成了曖昧的文化關(guān)系，構(gòu)成了虛偽的文明史。作品《藝術(shù)雞》被作為美術(shù)史的寓言文本，蠐類的文明史中，成為冠冕堂皇的書籍文本。它將男權(quán)話語色欲邏輯中的人格分裂與人性墮落巧妙的包裝，使之堂而皇之成為知識的紳士，與歷史不同功能的文化敘事者混在一起，建立起令人懷疑的文明史。在段建宇的作品中，由女性與雞的兩種符號形成的身體錯置的文本，具有著強(qiáng)烈的文化質(zhì)疑性與藝術(shù)立場的鮮明性，踐行了藝術(shù)作為與權(quán)力抗衡的人文情懷。同樣具有人文情懷的女藝術(shù)家雷燕也創(chuàng)作出了具有強(qiáng)烈文化批判性的作品。如《如果女人是書寫出來的》通過紙質(zhì)媒體——無數(shù)雜志封面中女性大頭像合成的影像，跳出了一個鮮明的英文單詞WMIAN（女人）。作品揭示了女性作為時尚與色情的符號在欲望消費的視覺性欲中尷尬的處境。進(jìn)入工業(yè)文明的信息時代，欲望消費主義的一個特征，是網(wǎng)絡(luò)、電視、紙質(zhì)等媒體合圍下的吊詭。各種媒體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下詭譎地?fù)?dān)當(dāng)起了管理女性生命的職責(zé)。比如隆胸整容的性工業(yè)、瘦身減肥的性醫(yī)學(xué)和視頻選美大賽的性經(jīng)濟(jì)，都是喜歡在媒體上喋喋不休制造性謊言的機(jī)器怪物。而媒體的媒介功能則產(chǎn)生了性工業(yè)與性醫(yī)學(xué)和性經(jīng)濟(jì)作為管理女性生命的機(jī)制。對無數(shù)個封面女性的性消費的質(zhì)疑，總能引起人們深刻的思考。

由女藝術(shù)家制造的身體錯置的文本，把性別表演的文化通過視覺傳達(dá)，再現(xiàn)了當(dāng)代社會生活的多元化的特征。女藝術(shù)家肖魯在自己的行為藝術(shù)作品《婚》中，讓自己的身體同時承擔(dān)了新娘和新郎的角色表演。在婚姻儀式上，肖魯自己嫁給自己時的誓言，不僅成為了行為藝術(shù)作品《婚》的核心，也成為了顛覆性體制中異性戀性契約唯一性的社會倫理道德的宣言。肖魯導(dǎo)演的這場自己嫁自己的藝術(shù)行為，旨在建立一種另類的女性生存方式，即新型的社會性倫理的身體錯置的性文本。這種身體的錯置淡化了男性權(quán)力話語中女性身體的物質(zhì)性，把兩性特質(zhì)看成是兩性關(guān)系政治儀式的各自一方身體，并由一人擔(dān)當(dāng)，重新整合兩性特質(zhì)文化。

如果說段建宇的作品《藝術(shù)雞》和雷燕的作品《如果女人是書寫出來的》表現(xiàn)出了文化的質(zhì)疑性與批判性，那么肖魯?shù)淖髌贰痘椤罚瑒t制造了一個肉身融入社會化的身體的快樂感。由此可以看出，女藝術(shù)家在建立的身體錯置的文本中，以女性身體的反抗模式體現(xiàn)出了強(qiáng)烈人文特征，即文化質(zhì)疑性的藝術(shù)生產(chǎn)和身體快樂性的藝術(shù)生產(chǎn)。

從以上的藝術(shù)案例來看，在藝術(shù)視角的性倫理中，我們不僅看到了由男性話語建立的生殖倒置的性文本中的女性，要么是神化中的圣女、要么是欲望化中的妓女的政治模式、不公正模式和受壓迫模式，也看到了有女性藝術(shù)家把人的屬性與人的尊嚴(yán)放到了重要的位置，她們在反思?xì)v史與現(xiàn)代社會中的女性尷尬地位的同時，也制造了身體錯置的反抗模式，即具有人文主義傾向的文化質(zhì)疑性與身體快樂性的藝術(shù)生產(chǎn)模式。此時，性作為女性生存方式的悖論，在成為男女兩性文化博弈的焦點的同時，建立女性權(quán)力話語方式的性倫理則顯得十分重要。

（佟玉潔，西安美術(shù)學(xué)院，副研究員）