主客體間性：生態(tài)審美的基本維度

自從人類在地球上出現(xiàn)以后，主體與客體的間性問題也就隨之降生了。面對茫茫宇宙，面對一個外在的、仿佛是異己的大自然（例如洪水、干旱和毒蛇猛獸的威脅），原始時代的人類強烈感覺到被自然界束縛的不自由，于是他們試圖掙脫或至少是部分掙脫大自然的擁抱，想象出了一場又一場人與自然之間離奇搏斗的遠古壯麗圖景，后羿射日、大禹治水的神話，普羅米修斯盜取天火、亞當和夏娃偷食禁果的傳說，至今仍讓人們心馳往神……這是人類從原始向自在轉(zhuǎn)變的初級階段，此期的人類雖然懷抱對大自然進行改造的強烈欲望，卻因技術(shù)力量十分落后（停留在以采摘和狩獵為生時期，甚至更低級的社會階段），不得不將人類改造自然的美好愿望幻化為神奇瑰麗的想象，在這一漫長歷史過程中主客體間性呈現(xiàn)為客體具有壓倒性優(yōu)勢的趨勢，那些遠古時代征服自然的英雄成了人們謳歌與贊美的主要對象（如中國的后羿、西方的普羅米修斯等），而大自然本身固有的某些令當時人類無法把握的部分卻被妖魔化為丑惡的東西。值得慶幸的是，人與自然的生態(tài)平衡并沒有因這種征服性的幻想而遭到過多破壞，人類棲居的地球是美麗而神奇的，主客體之間雖然有不和諧因素（人在自然的強力面前顯得不夠自由），但在總體上是和諧的、自在的。爾后，隨著科學技術(shù)水平一定程度的提高（進入以農(nóng)耕和手工業(yè)社會），人類獲得了更多的自由，初步嘗到了創(chuàng)造的甜頭，也偷摘了“伊甸園”中的若干“禁果”（如修筑水利工程，開墾農(nóng)田，修鑿運河等），但在這一歷史時期里主體的創(chuàng)造性行為依然受到有限技術(shù)條件的限制，盡管在某些局部地區(qū)自然生態(tài)也遭受到人類較大的破壞（如草原植被因過度放牧而荒漠化），但卻依然能夠維持著地球生態(tài)本身的自在與平衡，大自然容忍了人類的破壞行為，依然放射出美麗的光芒，主客體間性仍然趨于和諧。接下來的工業(yè)革命就逐漸改變了人與自然之間這種自在的和諧狀態(tài)，隨著人類科學技術(shù)水平的飛躍發(fā)展，人類掌握了變革自然的強大能力，這種能力的發(fā)揮使人類創(chuàng)造了前所未有的技術(shù)文明和物質(zhì)文明，同時也形成了一種被稱之為“現(xiàn)代性”的自我意識，人與自然的關(guān)系逐步進入對立狀態(tài)并日趨激化，這是人類由自在向自為轉(zhuǎn)變的階段。從此以后，人們逐漸習慣于以地球的主人自居，完全把自己凌駕于大自然之上。人們肆無忌憚地、像兒童玩積木一樣地擺弄著他們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，隨心所欲地開發(fā)利用各種自然資源。即使他們的行為與活動產(chǎn)生了極大的破壞性后果，也滿不在乎。因為人類自命為“地球的主人翁”、“大自然的主宰者”，認為自己對其他所有生命形式和自然資源都擁有生殺予奪、任意處置的大權(quán)。有人干脆認為人類可以用自己創(chuàng)造的“技術(shù)圈”取代“生物圈”。在這種觀念的支配下，人類將《圣經(jīng)》中上帝造人時的“許諾”變成了實際的行動，導致了人類與自然的對立一步步被逼到了極限。非常不幸的是，在這種“主體性”得到極大張揚的認識和實踐作用下，大自然的生態(tài)平衡遭到嚴重的破壞，美麗的地球家園變得百孔千瘡。污濁的工業(yè)廢水四處橫流，有毒的空氣中充滿著致病的懸浮物，不可再生性資源幾乎被掠奪殆盡……人類該向何處去？是任由自己肆無忌憚的行為繼續(xù)破壞自然生態(tài)，最終失去生存的家園，還是將自己置身于自然界之中，看作是自然界的一部分，與之和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，并自覺地承擔起維護人類的永續(xù)發(fā)展的歷史使命？“to be or not to be， this is the question.”莎士比亞在《哈姆雷特》中提出的這一超越時代而具有永恒意義的嚴峻問題，正成為人類生存的現(xiàn)實選擇，因為主客體之間的不和諧問題已經(jīng)到了必須予以解決的關(guān)鍵時期。因而，在這一時代背景下出場的生態(tài)美理論在建構(gòu)自己的審美理想時必須秉持主客體間性的審美尺度。

一、保合太和

“保合太和”觀念出自《周易》，是中國古代具有生態(tài)直覺意味的基本思想之一?！吨芤住でゅ柁o》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！痹凇吨芤住纷髡呖磥恚斓勒＿\行而發(fā)揮作用，則萬物各自秉受其性，得天賦之命。純正而不相離，于是就能保持和調(diào)整著生命物質(zhì)的全面和諧關(guān)系，這是普遍有利于萬物的。這里的“太和”，又稱“大和”，指至高、永恒的和諧；“保合”是指陰陽雙方保持在一個統(tǒng)一體中，結(jié)合而又不分離。故“保合”與“太和”是互為前提的，它們共同為陰陽相互交感創(chuàng)造條件，而陰陽交感是陰陽和合的最高境界?！吨芤住愤@里以陰陽和合來解讀宇宙萬物生長美妙境界的“保合太和”觀，其實也非常適合今天我們以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為主題的生態(tài)審美理想。就主客體之間生態(tài)審美關(guān)系的最高境界而言，應(yīng)該就是這樣一種“保合太和”的美妙境界。因為生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美（人是自然生態(tài)的一個重要組成因素，它雖然處在自然進化的頂端，但依然是大自然之子）。

正如美國著名環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓所指出的那樣，從生態(tài)系統(tǒng)整體角度看，大自然的本性是美麗的，它甚至還具有將丑轉(zhuǎn)化為美的生態(tài)智慧，“如果我們把觀察的視野擴大到整個自然進化過程（就像生態(tài)學幫助我們所做到的那樣），我們就會對自然界中的丑獲得進一步的認識。麋鹿的腐尸會消溶到腐殖土壤中去，它身上的營養(yǎng)物質(zhì)將得到循環(huán)；蛆蟲將變成昆蟲，成為鳥類的食物；自然選擇也將使麋鹿的后代能更好地適應(yīng)環(huán)境，否則將被生態(tài)系統(tǒng)淘汰出局；系統(tǒng)將通過進化出新的變種來尋求新的系統(tǒng)平衡。所有的事物都不能當作孤立的畫面，而只能放在環(huán)境中來加以理解。這些畫面只是我們所欣賞的更大的場景的一部分——重要的不是畫面，而是由畫面構(gòu)成的精彩的生命故事。在這個漫長的故事中，瞬間的丑只是一閃而過的短暫現(xiàn)象?！藗兊脤W會欣賞那些不是一目了然的自然事件。在枯死的樹上、在地下、在黑夜中，都有許多的奇跡正在發(fā)生。它們當然構(gòu)不成優(yōu)美的風景，但對它們的觀察卻能給我們帶來美感?！盵1] “保合太和”作為主客體間生態(tài)審美的一個重要尺度，要求我們決不能任由人類過分的自愛和貪欲破壞自然生態(tài)和環(huán)境的平衡之美，而應(yīng)該把狹隘自我融入自然界所有生命物種之中，克服人類“主體癖”所造成的那種以偏概全、重結(jié)果而輕過程的審美弊端。在審美過程中，決不能從狹隘的人類中心主義主體意識出發(fā)去粗暴地干涉自然界自在的進程使之符合自己的審美要求，而應(yīng)該秉持順應(yīng)自然進化的良好心態(tài)，決不妨礙自然整體的美，否則，我們獲得的將不可能是完整的“生命故事”的精彩篇章，而只可能是“工具理性”這一攝像機所拍下的一個個毫無生氣、矯揉造作的人工片段。這一尊重自然造化之美的尺度應(yīng)當被看作是生態(tài)審美中主客體間性的首要尺度，因為“無論從微觀還是宏觀角度看，生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定都是判斷人的行為是否正確的重要因素”“生態(tài)系統(tǒng)客觀上就是完美的共同體?！盵2]

二、天人合一

“天人合一”觀念同樣源于《周易》，也是中國古代具有生態(tài)直覺意味的重要思想?！吨芤住の难浴氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！痹凇吨芤住の难浴返淖髡呖磥恚粋€道德高尚的人，他的德行應(yīng)該與天地相符，能夠生養(yǎng)萬物，他的光明應(yīng)該像日月那樣，普照一切，他的進退像四時一樣，井然有序，他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的作為先于天而施發(fā)，但上天不會背棄他，他的行動后于天而開展，是遵循天道運行的規(guī)律的，所以他是深明宇宙奧妙，達到物我圓融境界的“大人”，也是能體會天地之大美，享受生命創(chuàng)造之樂趣的“大人”?！吨芤住愤@里所憧憬的“天人合一”之“大人”境界跟現(xiàn)代生態(tài)思想對“生態(tài)人”的審美要求是契合一致的，同前述“保合太和”那種側(cè)重于客體的生態(tài)審美傾向有所不同，這里更傾向于從審美心態(tài)上來言說生態(tài)美境界，它將審美重點放到人的立場上來，強調(diào)人類掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然變化，將主體融入生態(tài)系統(tǒng)之中體驗生態(tài)美光輝的過程。

我們知道，生態(tài)審美是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照，它不僅是對人自身生命價值的體認，也不只是對外在自然美的發(fā)現(xiàn)，它把審視的焦點集中在人與自然的關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上。因此，生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感，反映的是人的內(nèi)在自然與外在自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在這里，我們不能把審美主體與審美對象絕然分開，因為它是真正的審美境界上的主客同一和物我交融?！昂恿鳌⒂炅帧缫?、冰川和所有生命種群，都是作為體驗者的我的一部分。我與生物圈的整個生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂。”[3] 人對生態(tài)美的體驗，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，和生命整體打成一片，同呼吸，共命運、與天地萬物融為一體，達到直入自然變化的奧秘之中而又難以表達這種美妙感受的“天人合一”勝境。這一生態(tài)審美尺度要求我們，必須超越主客二分的狹隘眼界，以主體自覺融入生態(tài)共同體的審美心態(tài)去感受宇宙博大而淵深的美，使世界從人與自然分離導致的生態(tài)危機中獲得拯救的希望，讓人生以生態(tài)整體主義情懷去超越個體的利害得失而達到與世界的本真融合，從而享受著天地之大美的熏陶。

三、參贊化育

馬克思在論及人與自然關(guān)系的時候曾深刻地指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵4] 因此，人類必須以“天人合一”的審美心態(tài)去順應(yīng)自然規(guī)律，以生態(tài)整體主義情懷去超越生命個體的利害得失而達到與世界的本真融合，“保合”人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展的“太和”之美，但是，在另一方面，人類又不僅僅是一個被動的環(huán)境適應(yīng)者，作為地球上同時擁有生命和心靈的高等智慧生物，人類還必須主動地從“有利于人類生存”和“有利于生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡”的生態(tài)原則出發(fā)去補償、調(diào)整和完善自然界及其過程，發(fā)揮創(chuàng)化生態(tài)美的參贊化育作用。關(guān)于這一點，中國古代哲人其實早就有所認識，《周易·系辭上》說：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！痹凇吨芤住房磥恚伺c自然的關(guān)系應(yīng)該是一種創(chuàng)造與順應(yīng)相結(jié)合的關(guān)系。一方面人為了更好地生活就必須改造自然，使之有利于人的生存和發(fā)展；另一方面，這種創(chuàng)造又是有限度的，它要順應(yīng)自然界自身發(fā)展的規(guī)律，絕不能逆天而行。只有這樣，才能達到包括天地的變化正好恰如其分，千方百計地成全萬物而無所遺漏的天人相互協(xié)調(diào)的理想境界。

而現(xiàn)實的情況究竟怎樣呢？看一看當今人類圈養(yǎng)肉食動物的過程，就會引起我們深刻的反思。據(jù)彼德·辛格《動物解放》一書介紹，肉雞在“工廠化農(nóng)場”里的一生是個令人不忍與聞的悲慘過程。從工廠孵化出來的數(shù)萬只小雞，被運到“工廠化農(nóng)場”。在階梯式長棚里，飼料與飲水是從棚頂上掛下來的送料斗自動喂食的。頭一兩個星期，燈光一天二十四小時全開，以促使小雞速食速長；然后，燈光每兩個小時開關(guān)一次，因為研究人員相信，雞在兩個小時的睡眠后又準備吃東西了?！叭怆u”七個星期后就被宰殺（雞的自然壽命是七年）。這時它們大約四五磅重，而活動的空間只有半平方英尺——比一張標準打字紙還小。在最后的一個星期，雞幾乎生活在全然的黑暗中。和雞同樣命運的，還包括圈養(yǎng)的豬、牛、羊、狗以及其他人類為了口中之食而圈養(yǎng)的動物。許多動物在其一生中，連轉(zhuǎn)身、舔梳、站起、臥下及伸腿的基本自由都沒有。在主體與客體之間建立起來的這樣一種動物“生產(chǎn)方式”當然是不符合參贊化育的要求的，更沒有所謂審美價值可言，不僅如此，這樣“生產(chǎn)出來”的動物食品，已經(jīng)給人類帶來諸如禽流感、瘋牛病等致命的報復。

就生態(tài)美的創(chuàng)化而言，人類至少應(yīng)從三個層次上發(fā)揮這種參贊化育的作用。首先，我們應(yīng)以更加深沉的審美鑒賞力去發(fā)現(xiàn)和保護自然生態(tài)的美，而不應(yīng)從人類中心主義的狹隘眼界出發(fā)粗暴地干涉自然。例如，當我們看到一只張開利爪的雄鷹正在撕裂著野兔的五臟，就覺得這是殘忍無比的場面，因而為了保護弱小的野兔就舉起獵槍去射殺雄鷹，甚至還沾沾自喜地認為這是在向丑惡宣戰(zhàn)；當我們看到鄉(xiāng)村小道上長滿了不知名的野花野草，就忍不住想拔掉它們，以便用城市培育的玫瑰和郁金香等名貴花種來代替它，并自認為這是為縮小城鄉(xiāng)差別做了一件實事。要知道，從自然界生生不息的演化過程來看，我們這樣做其實正是一種反生態(tài)的行為，它破壞了自然進化過程中“物競天擇，適者生存”的生態(tài)進化規(guī)律，阻斷了物質(zhì)正常進化的過程，自然也就達不到發(fā)現(xiàn)和保護自然生態(tài)美的目的。我們必須以更加深沉的審美鑒賞力來重新審視世界，發(fā)現(xiàn)其中所蘊涵的無窮生態(tài)美內(nèi)核。其次，我們應(yīng)學會以“他者”的眼光觀賞這個世界，自覺地充當環(huán)境利他主義的審美者。人類和非人類存在物的一個重要區(qū)別就在于動物和植物并不具有真正的利他主義精神，即使是那些學會了以互利的方式彼此合作的有一定智慧的動物也不具有，它們只關(guān)注（維護）自己的生命、后代及其同類，而人類卻能夠培養(yǎng)出真正的利他主義精神，能以更為寬廣的胸懷關(guān)注（維護）所有的生命和非人類存在物。的確，當我們以“狗眼”、“牛眼”、“猴眼”、“貓頭鷹眼”去打量世界的時候，我們將獲得全新的審美體驗，從而拋棄那種虐待其他生命的丑惡行為。再次，我們應(yīng)在自然環(huán)境能夠承擔的限度內(nèi)，自覺地參與地球生態(tài)美的創(chuàng)化過程。當“火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”（《淮南子·覽冥訓》）之類生態(tài)災難降臨時，當海嘯和巖漿吞沒無數(shù)生命的時候，自覺地參與到拯救自然的行動中去，按照生態(tài)規(guī)律改造和利用自然界，恢復和繁榮自然的生態(tài)美，“使自然生態(tài)美通過人類的創(chuàng)造性參與實現(xiàn)它固有的全部潛力，使生命居住的地球發(fā)出天堂般美麗、福樂的光輝。”[5] 在地球上，只有人類才能夠客觀地評價非人類的存在物，而這種欣賞自然中客體的主觀能力，是一種值得格外加以贊賞的高級價值。那既是一種特權(quán)，也是一種責任，既是贊天地之化育，也是超越一己之得失。

（彭松喬，江漢大學武漢語言文化研究中心，教授）

[1]、[2]霍爾姆斯·羅爾斯頓《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社2000年版，第324-325頁，第225頁、227頁。

[3]、[5]佘正榮《生態(tài)智慧論》，中國社會科學出版社1996年版，第266頁，第268頁。

[4]馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第56-57頁。