人生因智慧而美麗

關(guān)于智慧有很多話要說，但一時又不知從何說起。我只是隱約地感到，像地位、財富、榮譽(yù)和愛一樣，智慧也是人生向往和擁有的對象。無論在人們的日常生活領(lǐng)域，還是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，智慧都是人們以極大的熱情與興趣予以關(guān)注的主題。在古希臘，最有影響居各個學(xué)科起始和統(tǒng)領(lǐng)地位的哲學(xué)，被人們直接稱為愛智慧的學(xué)問。智慧也是人之所以是人的最高尺度：人的自我意識、人的主體地位、人的是非榮辱，以及人對善、正義、真理等崇高對象的追求，都是以智慧為依托、以智慧為媒介去實現(xiàn)的。人如果沒有智慧，照耀在人身上的一切光環(huán)都將黯然失色或根本就不復(fù)存在。

那么，什么是智慧呢？由于智慧的至上性或多義性，人們對智慧的認(rèn)識可謂千奇百怪，不一而足，所謂智者見智，仁者見仁。有人認(rèn)為，智慧是對一切事物產(chǎn)生的原因的領(lǐng)悟；有人認(rèn)為智慧意味著以最佳的方式追求最高的目標(biāo)；還有人認(rèn)為，智慧是唯一的自由，是命運的真正征服者。因此一位智者頗有感慨地總結(jié)說：“由單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟的單純，我名之智慧。由混沌到清醒，再復(fù)歸自覺的混沌，我名之徹悟。”我更傾向于哈利法克斯所說的，“智慧僅僅是一種相對的品質(zhì)，它不可能只有單一定義”。在這個意義上，你可以說它是一種敏銳的靈氣，是一種豁達(dá)的氣度，還可以說它是一種放達(dá)的豪情，是一種仁厚的愛心。“智慧愿我們——勇敢、無憂、矜高、剛強(qiáng)，她是一個女人，永遠(yuǎn)只愛著戰(zhàn)士。”

然而，人的智慧是從哪里來的呢？就整個人類而言，人的智慧的起源和發(fā)展是同人的進(jìn)化發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，一部人類進(jìn)化發(fā)展史，實際也是人的智慧產(chǎn)生發(fā)展的歷史。所以恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”就人的個體而言，人的智慧無非是來自三個方面：先天的遺傳、后天的學(xué)習(xí)及創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。

如此說來，智慧是否就等同于知識了呢？在很多方面，智慧來源于知識，知識也多與智慧重疊，有知識的人一般說來往往更有智慧。因此亞里士多德才定義說：“智慧是知識的最完美的形式。”但這并不是說，智慧就等同于知識，有知識的人一定就有智慧。智慧就其本質(zhì)而言，是人學(xué)習(xí)知識、運用知識和創(chuàng)新知識的一種能力；智慧相對知識更為可貴，更具不可替代性。正如阿奎那所說：“智慧是比科學(xué)更加完美的德行”，因為智慧“不僅能對科學(xué)的結(jié)論，而且能對科學(xué)的首要原則作出判斷”。赫拉克利特為什么蔑視同時代的哲學(xué)家們？因為他看到他那些可憐的同行只有知識而沒有智慧，因此他譏諷說：“博學(xué)不能使人智慧，否則它早已使這些家伙智慧了。”在他看來，幸福和智慧都是僅和靈魂有關(guān)的事。

因為智慧比知識更具不可替代性，所以智慧在人生過程中扮演著更重要的角色，肩負(fù)著更重要的使命。我們已經(jīng)注意到，有智慧的人更懂得什么是美好、什么是丑陋，什么是正義、什么是邪惡，什么是崇高、什么是卑微，更懂得追求什么、放棄什么，從而能夠把個人的幸福融入人類進(jìn)步與發(fā)展的宏大歷史潮流。

“智慧對于心靈，猶如健康對于軀體。”——讓我們懷著喜悅與悠閑的心情，沿著拉羅什富科的指引慢慢探尋智慧在人生中的地位與作用。

智慧能夠賦予人生以快樂。有智慧的人，能夠真正把握人生的真諦，仿佛一位先知，站在高山之巔，俯瞰蕓蕓眾生，人生起伏已了然于胸。蘇格拉底同普若第庫斯在討論智慧生活與快樂生活問題時曾提出假設(shè)，即假設(shè)快樂生活中沒有智慧，智慧生活中沒有快樂，人們會選擇哪一種生活呢？討論發(fā)現(xiàn)，人們既不會單純選擇快樂生活，也不會選擇智慧生活，而是選擇“由快樂與心靈并與智慧結(jié)合起來的生活”。這說明，智慧與快樂原本是不可分的，沒有智慧就不會有快樂，有了快樂也意識不到。由于智慧能從人的靈魂深處給人以真快樂，托爾斯泰十分明快地說道：“真正的智者一定永遠(yuǎn)快樂。”

智慧能夠賦予人生以至善。善良特別是以仁愛為本的至善，在諸如正直、誠實、勇敢、節(jié)儉等等美德中，始終居于至高無上的統(tǒng)領(lǐng)地位，成為人們追求美德的最高目標(biāo)。 “仁者愛人”，在中華文化發(fā)展史上長期居主流地位的儒家文化，就是以倡導(dǎo)“仁愛”起家的，也是以“仁愛”為基點去“修身齊家平天下”的。以希臘羅馬文化為淵源的西方文化，至今仍將“博愛”會同“平等、自由”一起作為其核心價值理念，以此評判人們包括個人或國家行為的正當(dāng)性。因為善是人類一切精神和道德品格中最偉大的一種，所以培根毫不猶豫地將其歸屬于“神的品格”。

至善之所以成為最高道德原則，就是人們智慧選擇的結(jié)果。能夠分辨是非和善惡本來就是智慧應(yīng)有的含義，也是智慧應(yīng)盡的最高使命。從這個意義上完全可以說，所謂智慧實際就是人選擇善和踐行善的一種能力和品質(zhì)。我們認(rèn)為，在一顆偉大的心靈面前，智慧與善是完全相對而存在的，是可以用來相互“定義”的：智慧是善的緣起，沒有智慧的引領(lǐng)，就沒有善；善是智慧的歸宿，沒有善的結(jié)果，不以善為對象的智慧就不能稱為智慧。把美德分類為“人類的美德和神性的美德”的柏拉圖，就是將智慧當(dāng)作神性美德中最主要的美德，啟迪人們從智慧選擇中達(dá)到自己人生的至善境界。

智慧能夠賦予人生以美感。人不是神，人不可能完美。然而，理智告訴我們，人不能沒有追求完美的沖動和實現(xiàn)完美的期盼，否則，人生就失去美的價值，人就不能感受到人生的美感。在不可窮盡中追求窮盡，“智性的美”就是這樣引領(lǐng)人們?nèi)プ穼ず透形蛉松拿栏小Ｕ缰惺兰o(jì)著名的神學(xué)家阿奎那所說：“優(yōu)美的道德品質(zhì)由于有理智的秩序在它們上邊照耀著，就有美在它們上邊照耀著。”

人生因為智慧而美麗而博大而飽滿，智慧是人作為人步入真善美人生境界的通行證。“天地與我并生，萬物與我為一”，逍遙人生的莊子，在濠梁之上靜觀蕓蕓眾生，如何用智慧書寫自己存在于世的美麗方式。■