用《莊子》去修渡現(xiàn)代人的精神迷失

摘 要：《莊子》千百年來，一直為后人提供著各種精神食糧，《莊子·養(yǎng)生主》一篇共包括三個(gè)部分，闡述了莊子的養(yǎng)生觀—緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。順其自然，順乎天之道，如庖丁解牛般，達(dá)到目無全牛的境界。而當(dāng)今社會(huì)中，充斥著各種精神迷失的現(xiàn)象，無論是過度在乎物質(zhì)而造成忘卻心靈的澆灌，抑或企圖用物質(zhì)填補(bǔ)精神世界的虛無，都與莊子所提倡的健康、自然的養(yǎng)生觀有悖。本文就是通過闡述莊子的精神修煉和現(xiàn)代人的精神迷失，進(jìn)而闡明，現(xiàn)代人重讀莊子、吸取《莊子》營養(yǎng)的必要性。

關(guān)鍵詞：莊子；養(yǎng)生； 現(xiàn)代人；精神迷失

作者簡(jiǎn)介：劉艷（1986.04-），女，漢族，河北省高碑店市，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院研究生在讀。研究方向：西方戲劇文化研究。

[中圖分類號(hào)]：I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-1-0-02

正文：

莊子，這位戰(zhàn)國時(shí)代的楚國公族，歷經(jīng)了諸侯紛亂，看慣了戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮。于是回歸到人性本身，從人最原始、最自然的角度看待世界萬物，觀察生死輪回。在老子道法自然，無為而治的基礎(chǔ)上，形成了一套自己的思想體系。概括起來就是“道”。萬事萬物，順其自然，才是王道。在莊子為我們所設(shè)立的思想框架下，鯤可以化而為鳥，摶扶搖而上者九萬里。大小可以相互轉(zhuǎn)化、生命都處于交替更迭、相互攪擾的狀態(tài)。因而我們要做到不為外物所累，擺脫物質(zhì)世界的牽絆，怡然自得，悠然自處，獲取心靈的那片寧靜。莊周的世界里，沒有禁忌，沒有禁地；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。蝴蝶和我可以互化，以至于有時(shí)候都分不清，蝴蝶是真正的我，還是我才是真正的我。人與自然不分彼此，這樣就可以洞悉外物變化規(guī)律，人自由自在的存在于天地之間。沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，在混沌的世界里如清風(fēng)明月般皓潔。很多人都批判莊子的世界觀太消極，沒有直面社會(huì)的勇氣，只能在幻想中汲取精神慰藉。其實(shí)不然，真正了解莊子的人就會(huì)明白，在莊子看來，那些凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺得他是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來”。

一、緣督以為經(jīng)，達(dá)游刃之有余

莊子的養(yǎng)生篇中所說的養(yǎng)生和我們現(xiàn)在理解的不完全相同。“養(yǎng)生主”的意思為養(yǎng)生的主要要領(lǐng)。所謂養(yǎng)生，莊子側(cè)重的更多的是精神層面，而并非物質(zhì)性的人的身體，即通過精神上的修煉，順其自然，順應(yīng)天道，達(dá)到人的養(yǎng)生目的。在《養(yǎng)生篇》中，莊子首先提出了“吾生也有涯，而知也無涯”這個(gè)流傳至今的名句，不過現(xiàn)在的理解主要是知識(shí)的無限性，勸誡人們學(xué)海無涯，要勤奮不懈。其實(shí)莊子還有一層意思，那就是既然學(xué)海無涯，那么“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！”這是古往今來多被忽略掉的一點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)名了莊子不同的求學(xué)宗旨。那就是不要過度追求某件東西、或者事物，知識(shí)也是一樣。否則就會(huì)造成身體和精神的雙重匱乏與傷害。養(yǎng)生即是如此，順著自然之中道，就可以達(dá)到保身、全生、盡年的目的。由次以及后來的“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出”的生死觀可以看出，莊子認(rèn)為，人的壽命順其自然，盡年就好，沒有必要一定要達(dá)到多么長壽的程度。這種態(tài)度在逍遙游里亦有體現(xiàn)，以長壽著稱的彭祖，普通人與他比長壽不是一件很痛苦的事情嗎？因此，盡年就好。

以庖丁解牛這個(gè)故事，莊子生動(dòng)形象的為我們闡釋了養(yǎng)生之道。“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。”如此技術(shù)并不是借助外界事物學(xué)到的，而是心領(lǐng)神會(huì)，很類似于鄭板橋畫竹。未畫竹之前，已有成竹在胸。庖丁之所以達(dá)到如此境地也如此，他靠的是精神上目無全牛。用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖，而最終達(dá)到游刃有余的境界。所有這一切都是順著牛本身的結(jié)構(gòu)，而非自己的想象實(shí)現(xiàn)的。因而，因其固然才能得乎天理，并做到游刃之有余。

養(yǎng)生主的第三部分，同樣闡述的是順應(yīng)天道的重要性。對(duì)于老聃的死去，秦失并未過度悲傷，這讓老子的弟子很不理解。秦失這樣解釋的：“適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解 ”正是這樣，生死只要順應(yīng)規(guī)律的進(jìn)行就沒必要過度遺憾和悲傷，否則就有違天命。最后一句：“指窮于為蘄，火傳也，不知其盡也 ”雖然取光照物的燭薪終會(huì)燃盡，但火種卻傳續(xù)下來，永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。生命會(huì)繼續(xù)輪回下去，自然依舊會(huì)有規(guī)律的進(jìn)行。

二、現(xiàn)代人的精神迷失

在尼采那個(gè)年代，他就提出了“上帝死了”這個(gè)概念。所謂“上帝死了”指的就是大工業(yè)時(shí)代將人類未知領(lǐng)域所特有的那種神秘性、神圣性因著各種技術(shù)、科技被沖淡。科技占領(lǐng)了人類的各個(gè)領(lǐng)域，因而，神沒有了容身之地。現(xiàn)代人迷失的集中體現(xiàn)是波德萊爾的《惡之花》中描述的那個(gè)世界，在這部詩集里，處處彌漫著上帝死后的，人類處于丑態(tài)必露的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀。此后衍生出來的迷惘的一代、垮掉的一代等，人們都試圖從精神迷失的迷宮里走出，但是社會(huì)環(huán)境注定了這群人在痛苦中尋找并淪陷。在現(xiàn)代社會(huì)里，充裕的物質(zhì)環(huán)境，讓越來越多的人忽略了精神王國的建設(shè)。紅燈酒綠下，更多映襯著的是精神寂寞的暗影。有的人過于追求物質(zhì)，于是成為了追求金錢和財(cái)富的奴隸。他們已經(jīng)忘卻人生的真正意義，而把財(cái)富擁有的數(shù)量作為人生價(jià)值的體現(xiàn)。在這些人的世界里，因著精神世界的不完滿，而讓他們陷入物質(zhì)追求的極端。

還有一些人，正如迷惘的一代、垮掉的一代所顯示出的，這個(gè)社會(huì)讓他們不再相信什么政治、法令，但又找不到新的可靠的精神支柱，因而悲觀、失望、彷徨、憂慮，處于一種迷茫，不知走向何處的精神狀態(tài)之中。 他們極力尋找走進(jìn)精神世界的大門，然而，卻四處碰壁，于是只能在紙醉金迷、燈紅酒綠，或者在自暴自棄中對(duì)這個(gè)社會(huì)進(jìn)行反抗。

這個(gè)時(shí)候愈發(fā)能體現(xiàn)出莊子精神的偉大，這個(gè)生活在幾千年前的古人，愈發(fā)顯示出對(duì)整個(gè)宇宙社會(huì)清醒的認(rèn)識(shí)。莊子生活在天下大亂、諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的年代。我們知道，戰(zhàn)爭(zhēng)總是伴隨著道德泯滅、人性的摧毀。莊周退居一隅，并非消極避世。而是回歸人性本身，探討如何在這個(gè)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人性的自由發(fā)展，達(dá)到超脫外物的逍遙狀態(tài)。于是我們回到2000年前，向這位大師的思想之河里，取一瓢凈水，洗滌我們的靈魂。

三、沐浴圣人之光

黑格爾的一句論斷：“中國無哲學(xué)”讓一直以文化博大精深聞名的中國人氣憤不已，奮力尋找散落在思想長河的幾個(gè)古人。然而，何必一定要用西方的邏輯哲學(xué)模式套在中國的生活哲學(xué)模式呢，中國自古以來就是一個(gè)提倡生活哲學(xué)的國度。先哲熱愛智慧，追求知識(shí)，然而是懷著一份質(zhì)樸顯示的是對(duì)智慧的愛。他們認(rèn)為哲學(xué)首先是一種活動(dòng)，要為人們尋找出生命的意義與價(jià)值。讓人們過上更幸福的生活。

的確如此，現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展到很高的階段了，然而知識(shí)哲學(xué)帶給人們更多幸福了嗎？相反，越來越多的人處于精神迷失的狀態(tài)，淪陷在物質(zhì)過度的墳?zāi)估铩＿@時(shí)候，我們就發(fā)現(xiàn)生活哲學(xué)的必要性了。莊子恰恰就是那個(gè)可以拯救岌岌于物質(zhì)世界人們的圣人。在莊子思想世界里，我們看到的是皓月當(dāng)空，鯤鵬齊翔；看到的是平平淡淡，卻又悠然自得；看到的是一個(gè)率性而為的老人，面對(duì)一池游魚，思索著擺脫世間羈絆，相濡以沫隨后相忘于江湖的氣魄與胸懷。

沐浴在莊子思想的光芒中，體味著擺脫物質(zhì)牽絆的恬淡，順其自然，不再為適應(yīng)社會(huì)抑或反抗社會(huì)而淪陷在物欲橫流的世界。淡泊、悠然，看天邊云卷云舒，庭前花開花落。