論趙樹理的農(nóng)民身份與其小說創(chuàng)作

摘 要：趙樹理是現(xiàn)代中國文學(xué)史上真正“為大眾設(shè)想的”作家，其文學(xué)品格既有大眾化的民間色彩，又顯現(xiàn)出啟蒙意識(shí)的現(xiàn)代特征。他創(chuàng)造出了新文學(xué)思想和民間通俗藝術(shù)形式相融合的一種新的小說體式，實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)的民族化、大眾化的歷史訴求。趙樹理成功的根本就在于其農(nóng)民這一終生未變的身份。農(nóng)村長期勞作的生活經(jīng)歷，讓他熟知的人民的疾苦，也在與勞動(dòng)人民的交往中懂得了他們的語言、審美習(xí)慣等，為以后的成功創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：趙樹理；農(nóng)民身份；民間文化；通俗化創(chuàng)作

作者簡(jiǎn)介：張憲國（1983.8-），男，山東菏澤人，山東師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：現(xiàn)代作家和作品研究。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-1-0-01

自“五四”新文學(xué)以來，中國的現(xiàn)代知識(shí)分子就承擔(dān)著“啟蒙救亡”的歷史重任。而五四伊始，周作人、魯迅等就提出“文學(xué)大眾化”、“文學(xué)平民化”主張，許多作家也都努力表現(xiàn)農(nóng)民的生活和命運(yùn)。可由于知識(shí)分子與底層人民的現(xiàn)實(shí)生活有所隔膜，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的語言、形式、結(jié)構(gòu)等方面無法與底層民眾尤其是農(nóng)民的趣味、欣賞習(xí)慣、接受能力等相適應(yīng)，所以新文學(xué)始終難以進(jìn)入農(nóng)村社會(huì)，更難以對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生影響。所以，如何實(shí)現(xiàn)新文學(xué)與大眾的融合，是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子急需解決的一個(gè)時(shí)代課題。而趙樹理就是這樣一個(gè)自覺的探索者，也是一個(gè)成功的實(shí)踐者。他成功地融合了新文學(xué)思想和民間通俗藝術(shù)形式，創(chuàng)造了“新評(píng)書體”小說模式，使新文學(xué)真正進(jìn)入了農(nóng)民的視野，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的革命訴求。

趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的成功，與其身份及人生經(jīng)歷，尤其是他作為一個(gè)農(nóng)民出身、接受了新文學(xué)的洗禮、可仍不失農(nóng)民本色的身份密切相關(guān)。趙樹理之所以能夠突破“五四”文學(xué)的創(chuàng)作窠臼，開啟另一種鄉(xiāng)土敘事的藝術(shù)形式，這主要取決于他獨(dú)特的生活和文化身份。趙樹理出生于農(nóng)村，又長期生活在農(nóng)村社會(huì)，所以，“長期的農(nóng)村生活熏染和文化心理積淀在作家內(nèi)心留下了極其深刻的烙印，再加上‘神仙世家’積德行善的理念熏陶和家塾里祖父五年傳統(tǒng)文化的灌輸，趙樹理文化心理結(jié)構(gòu)中的底色已經(jīng)奠定，并且終生揮之不去”1。后來，他雖然走出了農(nóng)村，其文化心理結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化，可童年經(jīng)歷中形成的文化因子卻根深蒂固。這是他雖走出農(nóng)村，經(jīng)歷了五四文化的洗禮，后來參加了革命工作卻依然不失農(nóng)民本色的根本原因。

長期的農(nóng)村生活閱歷，使得趙樹理不僅熟悉了農(nóng)村社會(huì)的風(fēng)土人情，其文學(xué)興趣和思想也受到了民間文學(xué)的熏陶與影響。趙樹理在很小的時(shí)候，就經(jīng)常纏著母親給他講那些鄉(xiāng)村戲曲中的人物故事；稍大一些，他對(duì)戲曲更加熱愛，“只要方圓十里、八里有戲，我總要跑去看得端了老鼓才罷休，趁天明回來上地勞動(dòng)，一天到晚不覺得累人。”2（P25）趙樹理對(duì)戲劇的癡迷不僅是在看的方面，也表現(xiàn)在“演”的方面。每當(dāng)農(nóng)閑時(shí)候，他就會(huì)跟隨父親參加村里的“八音會(huì)”。在這里，趙樹理成了全把式，“他不僅吹拉彈唱樣樣精通，而且練就了一種絕技，能一個(gè)人打鼓、鈸、鑼、旋四樣樂器，并且舌頭打梆子，口帶胡琴還不誤唱”3。豐富的鄉(xiāng)村文化生活，加深了趙樹理與農(nóng)民的情感聯(lián)系，因而在表現(xiàn)農(nóng)民翻身和革命的敘事中，他總是自然地流露出濃郁的泥土氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情。而從小癡迷鐘情戲曲的童年經(jīng)驗(yàn)使趙樹理對(duì)民間文化產(chǎn)生極大興趣，他從民間文學(xué)中汲取養(yǎng)分，借鑒民間文藝傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)，逐漸形走向了文學(xué)大眾化、通俗化創(chuàng)作的道路，進(jìn)而形成了他自己的文學(xué)創(chuàng)作理念。

可是如果沒有走出閉塞的鄉(xiāng)村小世界，經(jīng)過“五四”的洗禮，他不可能有這樣的文學(xué)思想和情懷，而且這種種文學(xué)探索的背后還有五四知識(shí)分子“感時(shí)憂國、心系天下”的時(shí)代意識(shí)與社會(huì)責(zé)任。進(jìn)人山西省立第四師范學(xué)校，是趙樹理人生的第一次重要轉(zhuǎn)折。在這里他開始接受五四新文學(xué)的啟蒙和影響，意識(shí)到了中國新文學(xué)和知識(shí)分子的使命是啟蒙民眾，變革社會(huì)，建立現(xiàn)代意識(shí)上的新國民。然而，在家鄉(xiāng)普及新文學(xué)的實(shí)踐失敗，使他逐步認(rèn)識(shí)到“五四”新文學(xué)與大眾之間的距離，她難以走進(jìn)農(nóng)村地區(qū)。而經(jīng)過一段的藝術(shù)思考和探索，趙樹理意識(shí)到，通俗化的文學(xué)創(chuàng)作，是使新文學(xué)走進(jìn)農(nóng)村社會(huì)，為普通群眾接受的可行之路。

他的這種對(duì)于五四新文學(xué)的重新認(rèn)知和思考，以及后來走向通俗化創(chuàng)作之路，無不與他的農(nóng)民身份和這種深厚的文化積淀有關(guān)。趙樹理長期生活在農(nóng)民中間，與農(nóng)民接近是深層心理上的回歸，并不需要艱難的轉(zhuǎn)變過程，“趙樹理的民間立場(chǎng)是一種自在的情感表露，沒有任何功利性的因素?fù)诫s其中。正是因?yàn)檫@一自然深厚的農(nóng)村情結(jié)，他在小說創(chuàng)作中總是始終從農(nóng)民的視角、農(nóng)民的價(jià)值體系、農(nóng)民的思想感情出發(fā)，用農(nóng)民熟悉的藝術(shù)形式來描寫農(nóng)村真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民真實(shí)的生活處境”4（P182）。他雖出生于一個(gè)中農(nóng)家庭，可是卻已破敗。他的父親不得不親自下田勞作。從小時(shí)起趙樹理也跟隨父親參加了勞動(dòng)，因而他在農(nóng)活方面可謂樣樣精通，無一不熟。和普通農(nóng)民一樣，隨著家境的日益窘迫， 趙家也不得不靠借債度日，同樣遭受地主的剝削和壓榨。正是如此的人生經(jīng)歷，使他的一生也植根于人民大眾之中，在思想感情上也與貧苦大眾息息相通。這種農(nóng)村生活的親歷性，使得他小說中的人物既鮮活生動(dòng)，又具有了切實(shí)可感的農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息。因而他的文學(xué)創(chuàng)作在這與農(nóng)民日常生活更加貼近的同時(shí)，又將啟蒙的思想融入了發(fā)生在農(nóng)民身邊的故事里，把對(duì)民眾的啟蒙落到了生活的實(shí)處，實(shí)現(xiàn)了啟蒙思想與民間文學(xué)的融合，開啟文學(xué)的一個(gè)新時(shí)代。

趙樹理出生于中農(nóng)之家，在農(nóng)村的底層曾長期勞作與生活，以后又作為農(nóng)村基層干部進(jìn)入鄉(xiāng)村參與農(nóng)村革命工作。雖然這種經(jīng)歷在一定程度上也束縛了他的眼界，限制了他更廣闊的視野，但是這種“文化身份”確有其先天的優(yōu)越性。農(nóng)民的這種先天身份是他實(shí)現(xiàn)新文學(xué)的民族化、大眾化的重要基石，是其成功進(jìn)行文學(xué)探索和實(shí)踐的基點(diǎn)，也是他文學(xué)風(fēng)格形成的根源所在。

參考文獻(xiàn)：

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3、王育達(dá).童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)趙樹理文風(fēng)形成的影響—趙樹理文風(fēng)形成原因探析之二[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（7）

4、白素香.趙樹理小說敘事研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版