老舍與北京

摘 要：關于老舍的研究無論在國內還是在國外都是熱門研究課題，因而研究成果也是非常多，其中趙園女士在眾多老舍研究者中占有重要的地位，她的論文《老舍—北京市民社會的表現者與批判者》是她碩士學位論文，雖然這篇關于老舍的論文是趙園女士的學術生涯的起步之作，但是在老舍研究成果中是一篇分量比較重的學術論文。

關鍵詞：老舍；趙園 ；小說；學術論文

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-1-0-02

老舍作為現代文學史上的大家—老舍先生以他獨特的文學視角為讀者展現了北京市民社會的林林總總，他的小說是其對現代文學最卓越的貢獻。他的文學生命屬于他生活創作的時代，同時也屬于他逝世以后的時代，并將會一直延續下去。在眾多老舍研究者的論文中趙園女士的這篇《老舍—北京市民社會的表現者與批判者》論文對老舍先生的小說進行了細致而又深刻的論述，從老舍先生作為文化型文人的角度上研究并發現，從不同的側面在評論中抒發著自己獨特的見解，作為京城三大才女中的一員，她的筆鋒犀利，言語坦蕩直率。但是由于這篇論文是趙園女士的早期之作，不免在評論中有言辭過于絕對的痕跡。但是不管怎樣的絕對，這篇文章的觀點以及評論對于老舍先生都是十分中肯的。

文章由作品分析、形象梳理、風格簡評及藝術局限四方面全面展現了老舍小說獨特的藝術風貌，以及由其建構的北京市民社會，并指出老舍小說中隱含的一個重要的主題—“批判市民性格，批判構成這種性格的思想文化傳統”。 論文中總的寫了四個部分，首先總的概括了老舍先生小說的藝術獨特性：“他是中國現代文學史上最杰出的市民詩人，是中國市民階層最重要的表現者與批判者。”提出了論文的論點，點明了題目。接下來文章從宏觀方面概括了老舍先生作品的兩個特點，第一個特點是：他的作品生動、多方面地反映出中國社會生活中存在濃厚的封建性。幾乎每一部老舍的作品中都表現出中國封建傳統文化，而他繼承了魯迅先生的國民性批判，繼續在作品中對國民的劣根性進行深入的挖掘。第二個特點是：老舍先生的作品中反映了中國社會殖民地化的歷史，那些固守著因襲的生活方式的市民家庭和市民人物，無不處在沒落中。其中《老字號》、《斷魂槍》等這些小說中所反映的是當時中國半殖民地的社會現狀，傳統的小農經濟、傳統的商業模式在資本主義的入侵中解體，同時揭出了市民階層在這種生活方式的轉型中生活的悲苦。

其次，趙園女士就對老舍作品中的人物形象進行了細致的梳理。文章把老舍先生所塑造的成功人物形象分為了兩類：一類是家境小康，帶有濃厚的宗法封建色彩的“舊派”市民，另一類是以城市個體勞動者為主體的城市貧民。老舍先生塑造的成功的人物形象也就是這兩類，前一類是代表了老舍小說成功的關鍵所在，在他的作品中塑造了大量的“舊派”市民，《離婚》中的張大哥，《二馬》中的老馬先生，《牛天賜傳》中的牛老者，這些都是老舍塑造的這一階層的代表人物，保守、謙卑、善良、溫順、因循、怯懦，他們是一個龐大的超靜態的市民階層，在社會大環境下各自養成而又彼此絲絲入扣的習慣思維，在很大程度上代表了保守的國民性。還有著墨較少的女性形象，也是舊派市民的代表，老舍筆下的女性形象更能體現封建的宗法色彩，《牛天賜傳》中的牛老太太，《正紅旗下的》大姐的婆婆，《老張的哲學》中的趙姑母，在傳統封建的男權社會中，這些女性形象既是男權社會的受害者，同時也扮演了男權社會的代言人。然而這些女性的塑造中，老舍先生就是站在默認的角度去塑造，他從家庭關系出發把女性定位在家中，從居家過日子，處理家庭事務的角度刻畫這些女性，因此表露出默認的態度。但是從同情出發，這類女性體現出來的是命運悲劇。追求茍安的小市民是老舍先生最為熟悉的，這也是他筆下的“舊派”市民獲得最大成功的原因。第二類是城市貧民，老舍身上最可貴的是他的平民意識，因為他出身平民，家庭貧困，靠別人的資助才得以接受教育，他深知下層老百姓的生活疾苦，他用自己的筆把這個階層的悲苦生活表現出來，《駱駝祥子》中的祥子、小福子的不幸遭遇，《月牙兒》中的母女倆為了生存繼承職業，這些下層人物的命運著墨沉重至極。

論文中談到“舊派”市民形象集中體現了老舍先生作品的喜劇風格，老舍先生的幽默是“含淚的微笑”，這種喜劇效果是諷刺與幽默兼有，旗人形象的塑造中體現得尤為突出，正如論文中談到的《正紅旗下》的大姐夫和大姐公公正翁“放花炮”一節，就運用了諷刺的幽默，人物形象刻畫傳神，與所屬形象相協調，但在諷刺的幽默中隱含的是濃濃的悲劇氣息。

如果說老派市民的刻畫體現的是喜劇風格，那么在寫城市貧民社會時則體現了濃重悲劇色彩，短片小說《微神》是一個以愛情故事為依托的悲劇故事，主人公“她”之所以要出賣肉體，既是為了生存的需要，也是為了“拿肉體掙來的茶飯營養著”與“我”的那份感情，一份美好的戀情被損害到了極點來突顯生活的殘酷。《月牙兒》中的母女倆為了生存先后淪落風塵，處在被侮辱與被損害的階層，罪魁就是那個吃人的社會。悲劇意識在這些描寫底層人民的文章中有著深刻的體現，使得老舍先生的作品被一種悲劇氛圍所籠罩。

除了上面所提到的成功的兩類，老舍作品中還有一類刻畫的淺顯的形象就是新派市民，新派市民也有兩類人物形象，一類是寄托了老舍的理想的人物：比如《二馬》中的李子榮，在他身上表現出來的是求真務實嚴謹的態度，有智慧、正義感，踏實正直的青年，體現的是老舍理想中的青年形象，在這類人物身上寄予的是作者的美好理想。另外一類則是作者批判的人物形象，《老張的哲學》中的藍小山，《趙子曰》中的歐陽天風他們都是生長在中國傳統的封建社會里，同時又接受了西方的糟粕思想，集中西方的病態心理于一身，行為中就有著表面的新潮，內心的骯臟，淺薄與兇殘。論文中雖然提到了新派市民，但是沒有細致的分析。這一類的人物形象在老舍的作品中也占有比較大的一部分，雖然和刻畫成功的“老派”形象相比顯出性格上的單一，藝術上的粗糙，但是在整個作品中也起著不容忽視的作用。

趙園女士在論文中把握了老舍小說的共性，一是小人物，老舍在自己的生活圈子中，刻畫他熟悉的小人物，無論是張大哥，還是老張，都刻畫得淋漓盡致，游刃有余。二是人物的地方特征，老舍表現的是北京的市民形象，市民社會。世代帝京的北京是一個民族混居、文化多元的混雜社會，世代生活在皇城根下的老百姓有著其獨特的性格，除了敦厚、保守、溫順等中國老百姓普遍的性格之外，老北京人還有作為北京人的得天獨厚的優越感，寬厚、要面子、禮節多。老舍生在北京，長在北京，他注重老北京人身上的文化印記，寫出了文化形態看似相像而個性極為不同的北京市民形象。三是人物形象的喜劇性，喜劇性的風格在老派市民身上體現的尤為明顯。

老舍是北京市民的表現者，同時也是北京市民的批判者，老舍先生在國民性的批判上有著自己獨特的個性，生活在中西方碰撞的時代中，國家的殘敗，民生的凋敝，面對現狀，老舍先生對中國五千年的文明產生了懷疑，他從自己熟悉的北京文化下手，深入挖掘隱藏在順民身上的民族劣根性，對以北京文化為代表的中國傳統文化進行了全面深刻的剖析，通過中西方文化的對比（《二馬》），來對傳統文化中的糟粕進行批判，老舍稱北京文化為“醬缸文化”在這樣的環境中生長起來的國民，只能是怯懦、愚昧的奴隸，這種文化產生出來的是官本位思想，權利大于一切。中國的封建文化是熟透的了的文化，這種文化是好死不如賴活著、逆來順受、膽小怯懦等國民性格的溫床。老舍先生站在現代科學文化的立場上，用現代科學觀念對陳腐、守舊、黑暗、落后的傳統文化進行了猛烈地批判。

再次，趙園女士對老舍在藝術上的局限性做了總結，她認為文化的作用在老舍那里被不適當地擴大了，有時甚至被作為市民性格賴以形成的唯一原因，從而導出歷史宿命論的結論。對文化認識的片面性導致知識分子形象塑造的偏頗。老舍先生長于文化批判，在國民性的批判中歸因于文化的作用是有其正確性的，正是由于傳統的文化環境，文化教育才會形成傳統的國民性格，因此在這點上本人不敢茍同趙園女士的觀點，老舍對國民性的批判歸根結底是對中國封建文化的批判。

還有局限是有的人物個性淺露，市民形象中有的就有著藝術上的不成熟，缺乏對人物的社會本質的深刻把握。老舍先生的幽默，有一方面是帶有自己的個性，溫和的諷刺，然而另一方面為了“招笑而招笑”，就是一種膚淺的幽默。同時作家沒有指明解脫現實困厄的道路，市民群眾只能向“行俠仗義”的江湖豪客那里翹盼福音。

老舍先生在他的著作中所表現出來的局限，是由于他性格中最基本的認識與出發點是傳統文化，他是從中國傳統文化的中心地帶生長起來的，雖然曾經去國外接受過西方的教育與文明，但是強大的傳統文化在老舍身上還是占主導地位，雖然他站的比別人高看到了傳統文化在西方文化的沖擊下顯露出來的陳腐與落后，但是生活環境就注定了老舍先生創作上的局限性。

一個出身平民的知識分子，用自己的文字為我們展示了一個世界的蕓蕓眾生相，希望人們能給予他們更多的理解與愛，然而，悲劇的是，作家最后卻死在了孤獨與無望中，留給后人的是深刻的思考。趙園女士對于這位眾人仰慕的作家的文字給予了中肯的評論，客觀的評價，對于我們了解老舍，理解老舍有著不可磨滅的貢獻。

參考文獻：

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