論雨果《海上勞工》中人類(lèi)承擔(dān)的“自然的命運(yùn)”

摘 要：中西各自思想視野下的自然觀迥然不同，雨果在《海上勞工》中表達(dá)人所承擔(dān)的“自然的命運(yùn)”這一主題時(shí)，體現(xiàn)出西方思想背景下對(duì)自然的精深理解。自然具有這樣的三元性，它是統(tǒng)治力量，又是神圣秩序的表征，同時(shí)又是惡之本體的顯現(xiàn)，人所宿命承擔(dān)的正是這種多重的“自然命運(yùn)”。

關(guān)鍵詞：實(shí)存；自然；神圣秩序；惡；啟示

作者簡(jiǎn)介：鄭文浩（1978-），男，湖北石首人，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-1-0-02

文明史以來(lái)的語(yǔ)言敘述樹(shù)立起了人的實(shí)存世界之外的一個(gè)參照世界，這個(gè)參照世界生發(fā)于最深切的實(shí)存意識(shí)，訴諸于人類(lèi)精神的鏡中之象，傳達(dá)出持久的“真”和“美”的回響。雨果作為一代巨匠，為這個(gè)參照世界勾勒出了特異的一筆，其巨著的魅力，首要體現(xiàn)在其思考的湛深，出入于現(xiàn)實(shí)、神秘與信仰的邊緣，特具一種為人類(lèi)精神構(gòu)造整體參照的視野與魄力。“宗教、社會(huì)、自然，是人類(lèi)的三種斗爭(zhēng)的對(duì)象，這三者同時(shí)也是人類(lèi)的三種需要。人必須有信仰，從而有了廟宇；人必須創(chuàng)造，從而有了城市；人必須生活，從而有了犁和船……人類(lèi)進(jìn)步必須克服迷信、偏見(jiàn)和自然元素這三種形式的障礙。三重沉重的命運(yùn)壓在我們身上，亦即教理的命運(yùn)、法律的命運(yùn)和自然的命運(yùn)。”1雨果循此三維，構(gòu)造了人類(lèi)精神和命運(yùn)的立體圖景，也由此體現(xiàn)出他作為一個(gè)哲學(xué)性文學(xué)家在文本形式化展開(kāi)締結(jié)之際所觸及命題的深度。

對(duì)自然的關(guān)注中西皆然。其在漢語(yǔ)思想中的重要性毋庸置疑，它既是一種觀照對(duì)象，也是一種美學(xué)理想，更凸顯為一種生命訴求。作為表象符號(hào)，它凝聚了對(duì)生命微妙綿長(zhǎng)的觀照和體驗(yàn)；作為美學(xué)理想，沖淡平和、當(dāng)下自然，有如禪思般對(duì)本心的尋返，也有貼近自然之時(shí)的了悟、意猶未盡、反復(fù)思量。而“天人合一”的訴求，簡(jiǎn)潔刻畫(huà)出漢語(yǔ)思想在“有我”、“無(wú)我”之間的精深體驗(yàn)和特殊的實(shí)存意識(shí)。西方思想對(duì)自然的觀照與此卻有云泥之別，體現(xiàn)出完全迥乎不同的思想背景和歷史意識(shí)。在近代以前，西方傳統(tǒng)的世界觀，仍然呈現(xiàn)其典型的二元論基調(diào)。自亞里士多德所創(chuàng)始的是非對(duì)錯(cuò)二值對(duì)立的古典形式邏輯，而至于客體與主體，本體與假相，天啟與理性，靈魂與肉體的相對(duì)劃分，無(wú)一不體現(xiàn)出西人典型的二元論認(rèn)知視野。“尤其在宗教信仰與形而上學(xué)思想方面，西方人更是執(zhí)守二元論立場(chǎng)，因而超越世界與現(xiàn)實(shí)世界完全分離，天國(guó)與地獄斷然隔絕，無(wú)論就存在意義或價(jià)值意義言，前者均較后者為真為高。”2西方人這種二元論世界觀的淵源，可以推溯到古希臘形上學(xué)理論與正統(tǒng)耶教思想。正因?yàn)榇耍鞣饺藢?duì)“自然”的觀照視野也就全然不同。自然作為犁與船的對(duì)象存在，更是作為超越世界的相對(duì)一面而存在。如果自然是一個(gè)人“生存于其中的世界”，則另有一個(gè)永續(xù)存在的世界，并且成為前者的最終依歸。由此自然的律令不能獨(dú)立，人的理性也無(wú)從僭越，最終只能在那個(gè)超越的世界中得到解釋。因此在這樣的基督教神學(xué)視野之下，自然時(shí)而從其物質(zhì)的狀態(tài)中躍升出來(lái)，成為神啟的一個(gè)入口。“進(jìn)一步說(shuō)，只有面臨生之深淵，感到眩暈，絕望與罪孽，才有取回本然自我與真實(shí)信仰的可能。”3面臨“深淵”而心中驚呼之時(shí)，實(shí)存意識(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的信仰取向。雨果的《海上勞工》在表現(xiàn)其對(duì)人類(lèi)所擔(dān)負(fù)的自然的命運(yùn)的思考時(shí)，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出這一二元論視野的深刻影響。

一、在虛實(shí)界限模糊之際，對(duì)永恒存在與自然存在的還原性追問(wèn)

吉利亞特駕駛凸肚型帆船穿越危險(xiǎn)的航道，獨(dú)自來(lái)到險(xiǎn)象環(huán)生的多佛爾海礁，是響應(yīng)著內(nèi)心對(duì)愛(ài)情的呼喚。很快他被裹挾進(jìn)這個(gè)惡劣萬(wàn)分的自然環(huán)境，強(qiáng)力的自然表現(xiàn)出了統(tǒng)治性的力量，吉利亞特的實(shí)存意識(shí)將在這種直面交接中深入到自然啟示的各個(gè)側(cè)面。這種啟示首先來(lái)自于其實(shí)存意識(shí)的一種特殊變化，即虛實(shí)界限的模糊。模糊并非遮蔽，而是某種新視野的難得一見(jiàn)的開(kāi)啟。模糊意味著，過(guò)去那個(gè)感知世界的固化的方式松動(dòng)了，實(shí)存意識(shí)經(jīng)歷一種陌生的醒悟，某種接近啟示的光顯現(xiàn)。吉利亞特接近這個(gè)啟示的入口，是由對(duì)虛空的感知開(kāi)始。“吉利亞特生活在這種虛空之中，即使終日忙忙碌碌，仍實(shí)實(shí)在在地感覺(jué)出這種空落。”4虛空是不速之客，是內(nèi)心一惶惶然的驚嘆號(hào)。在此瞬間他實(shí)際上失去實(shí)存而感到無(wú)所依靠。人物意識(shí)在此表現(xiàn)出特殊的吊詭。吉利亞特有過(guò)人的能力，勇氣超然，他來(lái)到多佛爾海礁，是主體抉擇的一次有力舉動(dòng)，尚有愛(ài)情這一幻象作為其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其抉擇于是超出邏輯的范圍，深化出激情體驗(yàn)，充滿(mǎn)了實(shí)存意識(shí)覺(jué)醒的味道。但是虛空仍然不期而至，這固然是因?yàn)樽匀伙@示了其超人的強(qiáng)大，擠迫了人所占據(jù)的位置，而更深層的原因，則源自西方思想深深的二元論視野的憂心。這種憂心意味著，任何以人為依歸的激情都不可放縱，這種放縱的背后有強(qiáng)烈的對(duì)于深淵的擔(dān)憂。這種激情最終要?dú)w結(jié)到上帝的國(guó)，在神證論的視野里得到釋放。人物意識(shí)由此呈現(xiàn)其吊詭之處：既強(qiáng)調(diào)主體抉擇的激情，同時(shí)又隱隱否定這種激情。

從虛空的感知開(kāi)始，接踵而來(lái)的是困惑。“過(guò)分實(shí)在的感覺(jué)讓人驚恐不安。體力勞動(dòng)十分繁重，有著數(shù)不勝數(shù)的具體事情要做，但這絲毫消除不了他的困惑：為什么到這來(lái)？到底在干什么？”5在這種迷茫中，吉利亞特明確經(jīng)驗(yàn)到實(shí)存意識(shí)的喪失。困惑即是虛空的表征。“此外，在他的周?chē)且谎弁坏竭叺幕镁常菍?duì)他做無(wú)用功的幻想。看到種種力量在無(wú)法探測(cè)的無(wú)限空間里徒勞地浪費(fèi)，實(shí)在令人困惑至極。”6但困惑也即是啟示的入口，在舊的實(shí)存意識(shí)喪失之際，也意味著新的實(shí)存意識(shí)深化的可能。這一深化和啟示的發(fā)生，肇始于一種原初而有力的追問(wèn)：“那永恒的震顫在干什么？那陣陣狂風(fēng)在制造什么？那一次次震動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)建什么？那些撞擊，那些嗚咽，那些吼叫，到底要干什么？這紛亂的一切究竟是為什么？”7這樣重新直面自然的存在而作還原性追問(wèn)，也就打開(kāi)了啟示的大門(mén)，雨果正是由此開(kāi)始表現(xiàn)他對(duì)人類(lèi)所擔(dān)負(fù)的自然命運(yùn)的思考。

二、作為神格體現(xiàn)的神圣秩序的自然

歐洲自文藝復(fù)興以來(lái)，一般科學(xué)家深受哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的影響，產(chǎn)生所謂量化無(wú)限宇宙觀，逐漸取代亞里士多德至中世紀(jì)時(shí)期所流行的有限宇宙觀。這樣，他們所了解的自然，為數(shù)量化、機(jī)械化的自然。笛卡爾首先設(shè)定神之誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，藉以保證外在世界之客觀實(shí)在性，而后將上帝擱置一邊，用自然機(jī)械觀說(shuō)明宇宙構(gòu)造。這是歐洲思想近代以后在科學(xué)主義世界觀影響之下發(fā)生的一些變化。雨果的作品在中世紀(jì)二百多年后，仍保持著信仰的熱誠(chéng)，其自然觀因此而浸染著神秘主義和信仰氛圍的影響，時(shí)時(shí)散發(fā)出一種超越動(dòng)人的感受和思考。

吉利亞特的還原性追問(wèn)，一度表現(xiàn)出這種信仰的取向，即化除天國(guó)與自然的二元對(duì)立，將自然視之為神圣秩序的一種體現(xiàn)。這種體現(xiàn)首先源于自然顯現(xiàn)的形式感。“神奇的植物和奇形怪狀的層巖渾然一體，顯現(xiàn)出一種和諧來(lái)，野蠻之物的這種結(jié)合時(shí)完美的。”8而且，“這些畸形的神秘結(jié)合，展現(xiàn)出一種難以言表的崇高的美。大自然的杰作并不遜于天才的創(chuàng)造，它也蘊(yùn)含著絕對(duì)的成分，令人肅然起敬……你從中能感受到一種超越人類(lèi)的先覺(jué)……”9和諧的美是自然形式感的典型顯現(xiàn)，它超越了偶然性和人力的安排，具有絕對(duì)性，歸屬到絕對(duì)價(jià)值的一面，于是自然被合乎邏輯地作為神圣秩序在人間的一種表征來(lái)把握。

其次，這種體現(xiàn)還在于面對(duì)自然時(shí)陶醉的激情。這種激情將會(huì)與吉利亞特對(duì)戴呂謝特的激情完全不同。“這里與生命，地球和人類(lèi)距離有多遠(yuǎn)？沉浸在黑暗中的那份陶醉又是什么？那是一種未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的、幾乎神圣的激情，其中交織著海底深處水草微微顫動(dòng)的不安情緒。”10漢語(yǔ)思想對(duì)自然的感情是屬人的，最后落實(shí)到人的心靈境界，西方思想則并非如此。吉利亞特對(duì)自然的陶醉是一種神圣的迷失，是在自然中觸及到神圣的表征時(shí)的心悅誠(chéng)服，是在啟示的一剎那發(fā)自?xún)?nèi)心的驚嘆，是意識(shí)到絕對(duì)價(jià)值時(shí)的一種完全交付，這種交付使他甘愿迷失了自己。可這種迷失，恰恰意味著實(shí)存意識(shí)的全新蘇醒。雨果在此深刻展示了人類(lèi)心靈的深層構(gòu)造，細(xì)致刻畫(huà)出存在抉擇時(shí)的微觀圖景。

三、作為曖昧的黑暗的自然與人格的榮耀

源自自然的挑戰(zhàn)一度是人類(lèi)面臨的主要命題。自然的力量時(shí)常是超絕的，人類(lèi)的存在一度顯得渺小而難以匹配自然的強(qiáng)力。自然的變化迅疾，顯得無(wú)情，人只能被動(dòng)旁觀承受，永難介入自己的力量，對(duì)其動(dòng)因、本質(zhì)的理解更是渺不可尋。因此而將其主體化，賦以神秘、敬畏的感情色彩。自然作為一個(gè)強(qiáng)力的挑戰(zhàn)者而存在，作為一個(gè)災(zāi)難的制造者而存在，作為一個(gè)極難駕馭的對(duì)象而存在，而人勢(shì)必在自然邊界開(kāi)始的地方拓展自己生存的邊界。《海上勞工》中的多佛爾礁正是如此形態(tài)自然一個(gè)極為典型的體現(xiàn)。海洋的變化多端，極難預(yù)測(cè)，而其力量之巨，也超乎想象，面對(duì)海洋，即是面對(duì)形象的自然。而多佛爾海礁的兇險(xiǎn)萬(wàn)分，在大海的世界中也是少見(jiàn)的。盡管吉利亞特勇氣卓然，面對(duì)自然的能力超群，但他在愛(ài)情的驅(qū)使下承擔(dān)的挑戰(zhàn)之艱巨，仍使得人和自然地相對(duì)關(guān)系被放大，成為一個(gè)空前絕后的舉動(dòng)。吉利亞特的行為展現(xiàn)出人格的榮耀，面對(duì)無(wú)情而被動(dòng)的自然法則，他不僅兼具勇氣和犧牲精神，也用無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)揭示了人力所能達(dá)到的極限。雨果賦予他堅(jiān)持的美德，贊頌其偉大，而這種美德，是人立足于自身實(shí)存的一種信仰，并沒(méi)有直接劃歸到神證論的層面。

四、在神圣秩序的對(duì)立面，作為“惡”的自然

作為黑暗的自然是有待人去克服的一個(gè)對(duì)象，作為“惡”的自然，則是純粹的惡本身或惡的一種直接表征。漢語(yǔ)思想甚少“純粹”的惡的概念，而在西方思想中，純粹的惡意味著惡的本體，與地獄同質(zhì)。吉利亞特的還原性追問(wèn)不僅觸及到神圣，同樣也觸及到惡—世界一切黑暗的本源。這種“惡”的征兆首先來(lái)自于對(duì)“無(wú)”的感知。“那亮點(diǎn)是一個(gè)焦點(diǎn)，那焦點(diǎn)是一顆星星，那星星是一個(gè)太陽(yáng)，那太陽(yáng)是一個(gè)宇宙，可那宇宙什么也不是。在無(wú)限面前，所有的數(shù)字都等于零。”11一切存在著卻什么也不是，于是宇宙成為一個(gè)“人無(wú)法內(nèi)化的存在”，是一個(gè)無(wú)法解釋的在場(chǎng)者。這種異己的存在預(yù)示著自然施加其“惡”的可能性。這難以探測(cè)的“無(wú)”，既引發(fā)驚恐，也引發(fā)恐懼。靈魂的驚恐可能引發(fā)信仰的取向，恐懼則是因?yàn)楦兄胶诎档臏喨灰惑w。這黑暗的運(yùn)作，于是產(chǎn)生了具體的“惡”—對(duì)神圣秩序的潛在否定，對(duì)創(chuàng)造物的一切扼殺都來(lái)源于此。面對(duì)自然而感知的這種惡的體驗(yàn)，經(jīng)過(guò)將其主體化、生命化的過(guò)程，最終產(chǎn)生了關(guān)于地獄的想象。

總體而言，雨果賦予吉利亞特特殊人格，將其孤立于社會(huì)和文明之外，使其具有一種原初的感知去面對(duì)自然最初的震顫。在極端環(huán)境中，在信仰和虛無(wú)之間，在人和神的相對(duì)關(guān)系之下，呈現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)所承擔(dān)之“自然的命運(yùn)”極為精深的思考。

參考文獻(xiàn)：

1、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，序

2、傅偉勛.《從西方哲學(xué)到禪佛教》【M】.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989，158

3、傅偉勛.《從西方哲學(xué)到禪佛教》【M】.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989，163

4、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，241

5、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，241-242

6、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，242

7、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，242

8、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，251

9、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，251-252

10、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，252

11、雨果.《海上勞工》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，2002，269