有待走出圖騰崇拜的誤區(qū)

摘 要：《狼圖騰》中對狼神性化的比附和贊美，引發(fā)了人們的爭議。本文試圖從歷史文化研究角度對此進(jìn)行解讀，闡釋“狼性崇拜”背后的理性哲思，從而使人們走出圖騰崇拜的誤區(qū)。

關(guān)鍵詞： 《狼圖騰》；圖騰崇拜；狼性信仰；民族精神

作者簡介：尚靜宏（1966-），男，河南輝縣人，文學(xué)碩士，河南科技學(xué)院人文學(xué)院講師，從事中國現(xiàn)代文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-1-0-01

姜戎的《狼圖騰》，力圖通過對狼神性化的比附和贊美，頌揚(yáng)“狼性信仰”和“圖騰崇拜”，試圖以此來證明“狼崇拜”和“狼性精神”是主宰人性精神救贖乃至決定國家生死存亡的關(guān)鍵。但是當(dāng)人們以現(xiàn)代理性的視角來看待這種文化現(xiàn)象時，就必然會得出相反的結(jié)論。

一

現(xiàn)代社會學(xué)的理論認(rèn)為，圖騰崇拜觀念的基本核心是相信群體起源于圖騰，群體成員與動物﹑植物等圖騰之間存在血緣親屬關(guān)系，圖騰庇護(hù)人類，因此，圖騰崇拜就是早期一種神和權(quán)威的象征。隨著人類文明進(jìn)程的發(fā)展，人們越來越傾向于把圖騰信仰當(dāng)做吉祥物來看待。同時，圖騰崇拜作為一種宗教信仰的沖動力，在某種意義上，有利于生命的創(chuàng)造和情感的發(fā)展。但是，當(dāng)姜戎把草原民族歷史曾有過的狼圖騰崇拜化為至高的的神靈時，便踏入了現(xiàn)代精神價值丟失的誤區(qū)。

作者通過“狼群圍捕黃羊群”、“狼群全殲軍馬群”、“牧民的打狼大戰(zhàn)”以及“一條小狼的成長歷程”等故事，把狼塑造成一種令人敬仰的生命個體，演繹成主宰一切的祖先和神詆—機(jī)智、高貴、勇敢、守紀(jì)律、富有團(tuán)隊精神、崇尚自由和尊嚴(yán)，因此，“不管哪個民族都得崇拜狼，像匈奴，烏孫，突厥，蒙古等草原民族都這樣，”而且“草原狼卻從未被馴服。”1與此相應(yīng)，作品中作為草原居民精神領(lǐng)袖的畢利格老人，在人畜的生命受到嚴(yán)重的威脅而不得不打狼時，他所表現(xiàn)出來的痛苦就像是觸犯了神靈；當(dāng)陳陣決定養(yǎng)小狼來加強(qiáng)對草原狼的研究時，他更是覺得把狼圈養(yǎng)起來，那是在褻瀆神靈……通過這些情節(jié)，作品把對狼圖騰的虔誠崇拜，夸張到了極點(diǎn)，也標(biāo)志著作者已經(jīng)陷入信仰膜拜的泥潭中。

作者甚至提出了中華民族信奉的“龍圖騰”極有可能來源于游牧民族的“狼圖騰”的驚世駭俗之說2眾所周知，“龍”只是一個傳說，而草原狼則是真實的客觀存在。因此，這注定是一種無絲毫實證可言的玄虛之論。在作品中，作者處處表現(xiàn)出對以漢民族為代表的華夏文化的鄙薄，對游牧民族及其文化的推崇與膜拜更有甚者，作者為了證明草原民族以“狼性”文化對華夏農(nóng)耕“羊性”文化的反撥，竟想到以漢唐元明這四個王朝朝的首都定位來加以論證。3

但讓作者沮喪的是：草原上的牧民并沒有因這種“精神”的強(qiáng)大而持續(xù)強(qiáng)盛下去，而且因為現(xiàn)代文明的強(qiáng)大吸引力，牧民的生活正在逐漸漢化，盡管作者偏頗的歸因于自然環(huán)境的破壞，終究無奈著歷史發(fā)展趨勢的不可逆轉(zhuǎn)。

二

《狼圖騰》以所謂的“狼圖騰，草原魂”為精神線索，對幾千年的中華文明史進(jìn)行了全新的梳理，極力強(qiáng)調(diào)游牧民族所信仰的草原狼性精神對中國文明進(jìn)程和世界歷史興衰的突出性貢獻(xiàn)。

在作品中，作者的大量描述使人感到“他的哲學(xué)是令人厭惡的，因為他把自負(fù)升格為一種義務(wù)，因為他最欽佩的一些人是征服者，這些人的光榮就是由叫人死掉的聰明。”4（P98）作者正是以他所崇拜的“狼圖騰”為精神線索，以“狼性”信仰為切入點(diǎn)，以一種全新的視角對中華文明進(jìn)行梳理整合，提出“正是由于歷史上游牧民族強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以延續(xù)和發(fā)展。如果沒有‘從未中斷的狼圖騰精神和文化，那么華夏幾千年的農(nóng)耕文化和文明就有可能中斷。而造就這一世界奇跡的卻是歷史更久遠(yuǎn)，又從未中斷的狼圖騰文化。’”2（P397）但實際情況是，“狼就是狼，它不過是自然界生物鏈的一環(huán)，作者所賦予的狼的那些精神和智慧，只不過是順應(yīng)物競天擇的自然選擇形成和發(fā)展起來的動物本能，都是為了滿足自己的生存之必須行為。而且，原始性的圖騰崇拜本來因地域環(huán)境，族群差異等各種因素的制約，很難升華為一種普遍性的信仰體系，更不能簡單當(dāng)做解釋世界現(xiàn)象的世界觀或解釋復(fù)雜社會問題的方法論。”7（P57）事實上，中國文明賴以生存發(fā)展的根基進(jìn)程是遼闊的國土，兩河流域—長江和黃河流域所孕育的農(nóng)耕土壤和農(nóng)耕文化為華夏文明的源遠(yuǎn)流長提供了舒適的溫床，“休養(yǎng)生息”，“以和為貴”的仁政思想推動著國家和社會的穩(wěn)定，人民的長治久安，這一切促使社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，不斷推動中華文明穩(wěn)步向前發(fā)展，而這些恰恰是作者所鄙夷的所謂“羊”性的成果。

歷史上的“華夏先圣，懷著善良樸素的愿望，力圖實現(xiàn)克己復(fù)禮，天下為公的大同思想，因此，儒家孔學(xué)千年諄諄教導(dǎo)：‘其為人也，溫柔敦厚’。”2（P404）因此，當(dāng)今中國社會追求進(jìn)步發(fā)展，就更要努力擺脫獸性的生存法則，讓智慧、勇敢、頑強(qiáng)、忍耐、團(tuán)結(jié)和友愛、包容、善良共同成為具有神圣性質(zhì)和普遍意義的法則，確立人性化的生活方式和健全的普世價值理念。

三、總結(jié)

《狼圖騰》把人類社會與自然界的動物簡單比附，把復(fù)雜萬端的人性等同于某種動物性，從而陷入了社會達(dá)爾文主義的“適者生存的自然淘汰論”。8（P71）因而注定不可能成為中國社會實現(xiàn)民族復(fù)興的可信的信仰資源。盡管有人力圖對作品予以善意的開脫：“我希望在現(xiàn)代社會中，‘狼性’更多地表現(xiàn)為頑強(qiáng)進(jìn)取，友愛合作，為爭取自由獨(dú)立，不屈不撓。”9（P169）而且作者也極力以善意的言辭和悲壯的情懷美化狼性，但文本中的描述，卻分明使人看到，作者是如何的極力通過為狼開脫罪行，歌頌野蠻殺戮。由于在某種意義上迎合轉(zhuǎn)型期中國社會一些人群的價值觀，《狼圖騰》居然成為一時的暢銷書。這就更加提醒人們，必須以現(xiàn)代理性的視角反思這種“圖騰崇拜”，盡快走出這種精神誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

1、李澈：“狼性崇拜”背后的理性反思，時代文學(xué)，2008（2）

2、姜戎：《狼圖騰》，長江文藝出版社，2004年版。

3、弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社，1987年版。

4、《尼采美學(xué)文選》，北岳文藝出版社，2004年版。

5、李建輝：《必須說出真相—再評<狼圖騰>》，《文學(xué)自由談》，2005年2期。

6、李建輝：《是珍珠，還是豌豆》，《文學(xué)爭鳴》，2005年2期。

7、羅素：《西方哲學(xué)史（下卷）》，商務(wù)印書館，1976年版。

8、艾虹《狼性形象的重構(gòu)與哲思》，《綿陽師范學(xué)院報》，2008年3期。

9、羅利瓊：狼的贊歌和民族情懷—<狼圖騰>意蘊(yùn)，西南石油學(xué)院學(xué)報，2005年5期。