在對比中看中外城市規(guī)劃思想

【摘 要】 在公元前3500年左右，人類出現(xiàn)了第二次大分工，一批以商業(yè)手工業(yè)為主的勞動(dòng)者從農(nóng)業(yè)中分離出來，與此同時(shí)城市開始陸續(xù)出現(xiàn)。在5500多年的發(fā)展歷程中，中西方受不同文化思想的影響形成了各自不同的城市規(guī)劃思想，但這些思想?yún)s存在千絲萬縷的聯(lián)系，本文試從各自思想對比中研究規(guī)劃思想發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】 中外城市 規(guī)劃思想 對比

1 影響中外古代城市建設(shè)共同因素

1.1 戰(zhàn)爭的影響

出于對野獸的防御和農(nóng)耕的需要，人類出現(xiàn)了固定的居民點(diǎn)。隨著人類的發(fā)展，部落之間的戰(zhàn)爭頻發(fā)，城市的防御職能在一定時(shí)期內(nèi)成為中外古代城市建設(shè)的主要考慮因素。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在《墨子》中，就已出現(xiàn)了有關(guān)于城市建設(shè)與攻防戰(zhàn)術(shù)的內(nèi)容，在我國古代也曾經(jīng)出現(xiàn)過一套城墻如長安城、二套城墻、三套城墻如元大都宮城、皇城和內(nèi)城，每套城的城外都有溝壑，這樣的城市建設(shè)最主要的就是從防御方面出發(fā)。同樣在國外也出現(xiàn)過了類似的設(shè)計(jì)，如西亞的巴比倫城擁有兩套城墻，中間間隔12M，四周城墻外有很深的溝壑環(huán)繞，有明顯的防御功能；再如歐洲的羅馬帝國，環(huán)地中海地區(qū)當(dāng)時(shí)都在羅馬的統(tǒng)治之下，羅馬人在其統(tǒng)治的范圍內(nèi)修建了大量營寨城，中世紀(jì)的歐洲將封建主的城堡修建在山頂或湖邊，在其外圍開鑿人工溝壑、架天橋，這一切都是出入對防御的考慮。

1.2 社會(huì)等級和政治體制的影響

古代中外都存在嚴(yán)格的等級制度，我國和歐洲的封建制度以及美洲的奴隸制度在很大的程度上對古代的城市建設(shè)產(chǎn)生了影響，甚至影響到現(xiàn)在城市規(guī)劃思想的發(fā)展方向。

西周是我們奴隸制社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代，形成了完整的社會(huì)等級制度和宗教法禮關(guān)系，對城市建設(shè)制度也有嚴(yán)格的規(guī)則。《周禮·考工記》記載了周代王城建設(shè)的空間布局：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。因此，周代被認(rèn)為是我國古代城市規(guī)劃思想最早形成的時(shí)代，《周禮·考工記》的“營國”制度對中國古代城市規(guī)劃實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

在先秦之后，各朝都是中央集權(quán)制，廢除了分封制，進(jìn)而實(shí)行了郡縣制，這些城市建設(shè)體現(xiàn)出不同的等級，如不同等級城市城門數(shù)量、城門門道多少根據(jù)等級都有所不同。自漢以來，都城一般設(shè)十二城門，每面城墻置三座城門，每個(gè)城門三個(gè)車道，其它城市一般設(shè)四個(gè)城門，個(gè)別設(shè)八城門，每面城墻各辟一座城門，個(gè)別有兩座城門。唐代子城正門辟二門，稱雙門，此制延宋代。在古埃及公元前2500年為修建金字塔而建造的卡洪城在城市等級制度上更為典型，卡洪城為長方形，用城墻分為兩個(gè)部分，墻西為平民區(qū)，擠滿了250多間房屋；墻東北部是貴族區(qū)，建有10到11個(gè)大院；墻東南部是中等階級居住地區(qū)，同樣的城市設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在了古代中國的湖北荊州。

1.3 經(jīng)濟(jì)的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接影響著社會(huì)和人們生活方式，決定著城市建設(shè)的財(cái)力和人力，因此從古至今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直是影響城市建設(shè)的重要因素，無論是國外還是國內(nèi)都是一樣。

古代城市多出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、土地肥沃的地區(qū)，如中國的黃河流域、西亞的兩河流域、歐洲和非洲的尼羅河流域等，因?yàn)檫@些地方水源豐富，對發(fā)展農(nóng)業(yè)帶來了極大的便利，加之洪水過后都會(huì)留下肥沃的土地等等，在各個(gè)方面支持著農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)對城市化的拉動(dòng)上升到主要地位，交通便利的地區(qū)成為城市發(fā)展新的增長點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)的增長帶來了更多的財(cái)力和人力來進(jìn)行城市建設(shè)，如：唐長安城。長安城始建于隋，建成興盛于唐，所以通常稱為隋唐長安城。由宇文愷負(fù)責(zé)制定規(guī)劃，利用冬閑時(shí)節(jié)征集數(shù)十萬的農(nóng)民修筑完成，先筑城墻，修排水系統(tǒng)，開辟道路，劃分坊里，建宮殿，然后逐步在坊里興建民宅，至唐初才基本建成。唐取代隋后，改名為長安城，經(jīng)過幾次大規(guī)模的修建，長安城總?cè)丝谶_(dá)到近百萬，成為當(dāng)時(shí)世界上最大的城市。在這段時(shí)期歐洲城市建設(shè)經(jīng)歷由盛到衰再到盛的過程，同樣在早期修建了如雅典衛(wèi)城、米利都城等，在公元500年時(shí)，君士坦丁堡人口也達(dá)到了100萬。

2 影響中外古代城市建設(shè)不同因素

文化和地域的差異同樣影響著城市的建設(shè)與規(guī)劃。

2.1 教會(huì)勢力對西方城市建設(shè)的影響

中世紀(jì)的歐洲是“黑暗的歐洲”，這一時(shí)期，天主教教會(huì)的勢力居于壓倒性的優(yōu)勢地位，在很大程度上它是凌駕于一切世俗權(quán)利（包括王權(quán)）之上的，人們處于一種極度的愚昧狀態(tài)，知識(shí)的擁有權(quán)掌握在少數(shù)神職人員手中。這些思想無一不體現(xiàn)在城市規(guī)劃建設(shè)上，這一時(shí)期的城市幾乎沒有經(jīng)過規(guī)劃，大部分城市處于自發(fā)形成的狀態(tài)，城市缺少普通居民公共活動(dòng)空間。同時(shí)，教會(huì)處于絕對統(tǒng)治性的位置，因此教堂往往處于城市的高地上，龐大的體量和高聳的尖塔成為城市空間布局和天際輪廓的主導(dǎo)因素，使中世紀(jì)的歐洲城市景觀具有獨(dú)特的魅力。12至15世紀(jì)后隨著城市中市民精神的滋生與發(fā)展，教堂已不再是純粹的宗教活動(dòng)場所，漸漸成為城市公共生活的活動(dòng)中心，其功能也漸漸開始世俗化，市民文化因此也更多的滲透到教堂中去，到20世紀(jì)西方教堂在城市中依舊有著舉足輕重的地位，它常常是公共場所中心，影響著城市天際輪廓線和城市軸線。教會(huì)勢力的發(fā)展影響著西方人的信仰和思維方式，從而從根本上影響著西方的城市建設(shè)和建筑特色，比如在16世紀(jì)末一種追求形式上新穎尖巧的手法主義，在17世紀(jì)曾被反動(dòng)的教會(huì)勢力所利用，后并發(fā)展形成巴拉克的風(fēng)格形式。

2.2 中國儒學(xué)對城市建設(shè)的影響

儒家學(xué)說在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)統(tǒng)治著我國的主流思想，其推崇的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”在不同的時(shí)期以不同的方式影響著我國古代甚至是今天的城市規(guī)劃建設(shè)。其中最為明顯的是其核心思想“仁”。“仁”，仁愛，它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。在古代城市建設(shè)中主要表現(xiàn)在城市選址和居住建筑之上，在今天，“仁”已經(jīng)發(fā)展成為我們規(guī)劃建設(shè)的一個(gè)基本原則即“以人為本”的規(guī)劃思想。其次是“禮”， 孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，\"禮\"作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。其最根本的表現(xiàn)在森嚴(yán)的等級制度，它直接影響到我國古代城市的建設(shè)規(guī)模，布局形式甚至是功能分區(qū)。

2.3 風(fēng)水學(xué)對中國城市建設(shè)的影響

風(fēng)水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的，拋開它迷信的部分，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面，無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮，歷史上“風(fēng)水”又名“勘輿”和“地理”也都是從側(cè)面證明了這一點(diǎn)，雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號(hào)，但如果我們仔細(xì)研究，就可發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。

3 中外規(guī)劃思想的對比

同樣，在規(guī)劃思想上中外城市建設(shè)也有許多的相似之處，并且這些相似之處大都成為了現(xiàn)代規(guī)劃思想的理論源泉。

3.1 西方理性主義

理性主義在西方城市規(guī)劃史上所起的作用就沒有停止過，也在各個(gè)時(shí)期的城市建設(shè)中得到了體現(xiàn)，歸其原因是由于作為整個(gè)西方哲學(xué)源頭的古希臘思想是從唯物主義的自然哲學(xué)的探索開始的，提出了事物之間是相互聯(lián)系的，在古羅馬和古希臘對數(shù)字具有特殊的理解，甚至認(rèn)為世界萬物都是可以用數(shù)字來表示，在此基礎(chǔ)之上，逐步形成西方的理性主義規(guī)劃思想，如柏拉圖的“理想國”就是用絕對理性和強(qiáng)制持續(xù)建立起來的，而西波丹姆斯模式就是在遵循古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上提出的，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤式道路構(gòu)成城市骨架并構(gòu)成明確的城市公共中心以求得城市的整體持續(xù)。

3.2 中國“天人合一”的自然的設(shè)計(jì)理念

在都城宮城建筑設(shè)計(jì)中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，城中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎(chǔ)。建筑思想源泉于生產(chǎn)生活，山水放于宮城之中，就是生產(chǎn)生活在建筑藝術(shù)上的反映，這也暗喻著天下為統(tǒng)治者所有。由于“山水”與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，山的高大無比，水的變幻無常，正好 塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。在同一建筑里，通過“天圓地方”，也體現(xiàn)了“天人合一”思想，屋頂是圓，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而是表現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想；如以管子為代表的變革思想，在城市建設(shè)上提出：“高勿近阜而水用足，低勿近水而溝防省”，強(qiáng)調(diào)“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的自然至上理念，從思想上打破了《周禮》單一模式的束縛，再如在《周禮·考工記》中“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居?xùn)|為“陽”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念。

4 西方規(guī)劃思想對我國的影響

20世紀(jì)20年代以后，中國市政改革運(yùn)動(dòng)普遍開展，大量吸收西方最新的市政體制和城市規(guī)劃建設(shè)思想，成為這一改革運(yùn)動(dòng)的重要理論來源。田園城市理論引入中國，希望改善每況愈下的城市生活環(huán)境，防止中國的城市建設(shè)重蹈西方城市過去因“激進(jìn)發(fā)展”而出現(xiàn)的種種問題的覆轍，打破城市與鄉(xiāng)村兩者發(fā)展相互隔離的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)二者的平衡發(fā)展，此外，還可應(yīng)對新的戰(zhàn)爭形勢下城市防空的需要。在綜合因素的考慮之下，我國提出了詳細(xì)的田園城市理論的實(shí)施計(jì)劃。然而，當(dāng)時(shí)的實(shí)施計(jì)劃只是在片斷式解讀和簡單套用霍華德田園城市模式的基礎(chǔ)之上，對其物質(zhì)技術(shù)形態(tài)和西方其他一些市政改革潮流成果進(jìn)行拼籌的結(jié)果。有意無意地忽視了霍華德以土地制度改革為核心的“社會(huì)城市”的社會(huì)改革思想。中國為保證城市發(fā)展沿著科學(xué)健康的道路進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)分散主義原則和對城市進(jìn)行功能的分區(qū)規(guī)劃，開始注意城市與農(nóng)村之間的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，反對城市繁榮發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村破敗落后的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，注重城市里公園、廣場等公共活動(dòng)場所的規(guī)劃建設(shè)等等。

在歐美先進(jìn)的市政理論對中國市政改革運(yùn)動(dòng)的“合力”作用下，田園城市理論在民國時(shí)期城市規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐的過程中留下了許多局部片段式的“田園城市”印跡，主要體現(xiàn)在民國時(shí)期主要城市的規(guī)劃建設(shè)方案的制定、新村建設(shè)、城市公園等公共場所的開辟等方面。就總體影響而言，一是城市新區(qū)的規(guī)劃，這與霍華德避開日益膨脹的倫敦市區(qū)，在郊區(qū)進(jìn)行萊切沃斯和韋林兩座田園城市的建設(shè)做法如出一轍；二是在抗日戰(zhàn)爭勝利以后，中國的城市規(guī)劃多主張分散主義，這又顯然與田園城市理論及源于田園城市理論的衛(wèi)星城市、有機(jī)疏散、鄰里單位等分散主義的規(guī)劃理論密切相關(guān)。而民國時(shí)期各地所進(jìn)行的“新村建設(shè)”和城市“模范住宅區(qū)”建設(shè)、城市綠地系統(tǒng)的詳細(xì)規(guī)劃和布置及其取得的成效，則是人對田園城市模式進(jìn)行了局部解讀和仿效的結(jié)果。

5 結(jié)語

歸根到底，中外城市規(guī)劃思想的相同與差異是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律和上方的文化差異所決定的，今天我們應(yīng)求同存異，相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。中西方城市規(guī)劃思想的可比之處還有很多，比如棋盤式道路在雙方規(guī)劃中的應(yīng)用，各自功能分區(qū)思想的發(fā)展等等。