地方認(rèn)同對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的啟示——以廣西黃姚古鎮(zhèn)人文景觀為例

【摘 要】 本文通過對(duì)廣西黃姚古鎮(zhèn)的道路、邊界、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域、標(biāo)志、場景等意象六要素及古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)進(jìn)行分析，意在發(fā)掘黃姚人文景觀過程的地方認(rèn)同機(jī)制；并通過對(duì)地方認(rèn)同的深層心理——“戀地情結(jié)”的分析，顯豁了黃姚人文景觀過程對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的重要意義。

【關(guān)鍵詞】 黃姚 地方認(rèn)同 戀地情結(jié) 現(xiàn)代城市規(guī)劃

1 引言

美國學(xué)者戴維·哈維（David Harvey）在其所著《后現(xiàn)代的狀況》一書中探討后現(xiàn)代城市建設(shè)時(shí)說：“虛構(gòu)、分裂，拼貼和折中主義，全部都彌漫著一種短暫和混亂感，它們或許就是支配著今天的建筑和城市設(shè)計(jì)實(shí)踐的主題。”[1]目前城市規(guī)劃界對(duì)未來城市該如何發(fā)展的大討論應(yīng)該與反思哈維所說的“實(shí)踐主題”大有關(guān)系，當(dāng)然更與學(xué)界熱切討論的“現(xiàn)代性”有關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“現(xiàn)代性”有經(jīng)典的論斷，他們認(rèn)為在資本主義興起后的現(xiàn)代社會(huì)里“一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了。”馬恩所說的煙消云散的固定的東西中，也包括了人對(duì)地方的認(rèn)同感和歸屬感。“地方（place）”是人或物占據(jù)的部分地理空間，美國地理學(xué)家雷爾夫（E·Relph）解釋說：“地方確實(shí)是世界上大多數(shù)存在的一個(gè)基本方面……對(duì)個(gè)人和對(duì)人群來說，地方都是安全感和身份認(rèn)同的源泉。”[2]人們常說的“城市是迷宮”就是無地方感（placeless）的表現(xiàn)。由于城市生活的快速運(yùn)轉(zhuǎn)，城市版圖迅速擴(kuò)張，人們幾乎產(chǎn)生全方位的“陌生感”，街道、建筑物等等都變得與“我”無關(guān)了。因此，現(xiàn)代城市規(guī)劃在規(guī)劃物質(zhì)系統(tǒng)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把這種“精神（心理）”系統(tǒng)納入其中，使人們?cè)趶?fù)雜變化的城市生活中找尋歸屬感、認(rèn)同感，讓混亂變得有序，陌生變成熟悉、眷愛。具體而言，廣西黃姚古鎮(zhèn)人文景觀過程的民間經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃是有啟示的，我將在本文中盡力闡明這一點(diǎn)。黃姚古鎮(zhèn)位于廣西昭平縣東北部，發(fā)祥于宋朝開寶年間（公元922年），興建于明朝萬歷年間，鼎盛于清朝乾隆年間，至盡仍保留著較為完整的自然景觀和人文景觀。

2 黃姚古鎮(zhèn)的景觀要素

美國著名城市學(xué)家凱文·林奇（Kevin Lynch）在考察人們對(duì)城市的認(rèn)知時(shí)采用了一種方法，即讓非專業(yè)人員憑印象畫出一張城市地圖，這就是他所說的認(rèn)知地圖（cognition map）。在研究認(rèn)知地圖基礎(chǔ)上，林奇提出了城市意象的五要素：道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。林奇的城市意象表明了人們對(duì)城市景觀的認(rèn)知過程，事實(shí)上，這也是人們對(duì)城市這一“地方”的認(rèn)同過程。這里所說的“過程”，包括了作為空間/時(shí)間序列的過程和作為機(jī)制的過程，它是一個(gè)解釋性的概念，是要闡明一些事是以什么方式發(fā)生的，因此，“過程”的研究就是要辨別支配時(shí)空序列的規(guī)律，還要強(qiáng)調(diào)支配事件發(fā)生的規(guī)律所依據(jù)的機(jī)制[3]，當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)其歷時(shí)性特征，即承繼過去、立足現(xiàn)在、面向未來。

研究黃姚古鎮(zhèn)的人文景觀過程，林奇的五要素是一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，但我們認(rèn)為，在對(duì)中國村鎮(zhèn)的景觀分析過程中，有必要在林奇五要素的基礎(chǔ)上加入一個(gè)要素，即阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》中談到的“場景（Setting）”，更多地將當(dāng)?shù)厝说男睦碓V求、行為尺度納入分析的視野（圖1）。在研究中，我們并不是要把黃姚的民間經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代城市規(guī)劃的原則、細(xì)節(jié)一一對(duì)應(yīng)，因?yàn)檫@種對(duì)應(yīng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。林奇的城市意象理論立足于分析人的認(rèn)知心理，本文也將沿著這一思路深入黃姚人文景觀過程，就著認(rèn)知心理學(xué)中的“地方”意識(shí)切入，明晰人們的地方感是如何在黃姚的人文景觀過程中被確立并強(qiáng)化的。

圖1 地方認(rèn)同圖示

（1）道路

石板街是黃姚的特色（圖2），八條主街道都用青灰的石板鑲砌而成，全長約3里。青石板共99999塊，沒有用任何粘合物，全靠準(zhǔn)確的尺寸，歷經(jīng)400多年，沒有絲毫松動(dòng)。獨(dú)特的人文景觀給了當(dāng)?shù)厝松钌畹牡胤礁姓J(rèn)同，黃姚人曾這樣描述對(duì)石板街的感受：在板街上漫步時(shí)，就會(huì)有一種堅(jiān)實(shí)、古樸、清涼的感覺；假如用手摸一摸，要找出一條縫來可真不容物，路面平滑如絲，看了不禁為之驚嘆；祖先以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和高超的技術(shù)，為后人留下了一份珍貴的工藝遺產(chǎn)，值得敬佩。因此，黃姚人地方感確立的機(jī)制之一首先來自先人的創(chuàng)造性成果。

圖2 石板街：先人遺贈(zèng)

（2）邊界

水路是古鎮(zhèn)重要的交通樞紐，姚江、珠江、興寧河三河交匯，由此形成的三角洲就是黃姚建鎮(zhèn)之地。對(duì)黃姚居民來說，河流是古鎮(zhèn)的一種邊界，劃定了三角洲的范圍。與此同時(shí)，陸路不斷發(fā)展，與水路一起將黃姚組成了一個(gè)有機(jī)圍合（圖3）。從作為邊界的水路、陸路來看，黃姚人的地方認(rèn)同機(jī)制還來自自然的獨(dú)特面貌，但區(qū)別于“環(huán)境決定論”。

圖3 河道與邊界

（3）節(jié)點(diǎn)

中國古代聚落的形成講究風(fēng)水，黃姚也不例外。組成黃姚風(fēng)水的各個(gè)關(guān)鍵要素都應(yīng)該成為它的節(jié)點(diǎn)。按黃姚選址朝向來看，它的案山是青龍山，為單峰形，是為寶鼎山，這是黃姚的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)；水口以姚江為口，水口講究口小水聚，才能財(cái)不外流，但姚江水口過大，補(bǔ)救的措施是建橋鎮(zhèn)住水口，因此，江上建有鎖龍橋。一個(gè)“鎖”字，把建橋的用心表達(dá)得明明白白，那么鎖龍橋也是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)；風(fēng)水理論還講究瑞獸呈祥，即左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武。在實(shí)際操作時(shí)，對(duì)地理的考慮一般青龍是河、白虎是路、玄武是山、朱雀為池，在方位上也是取其大概，并不刻意限制。在黃姚，它的西南角建有兩個(gè)水池，傳說玉帝為懲罰惡霸地主，命蛟龍將他們的家址變?yōu)樗粒拭麨榇簖執(zhí)痢⑿↓執(zhí)痢髡f是附會(huì)不實(shí)的，從風(fēng)水的角度來看，這里實(shí)是“朱雀”，因?yàn)榘垂沛?zhèn)的形貌，它既需要有橋來鎖住“財(cái)源”，也需要有水塘來“安財(cái)蓄寶”，所以按照傳統(tǒng)，僻為魚塘，這是又一個(gè)節(jié)點(diǎn)。風(fēng)水在村寨聚落幾乎無一例外的運(yùn)用，說明了認(rèn)同機(jī)制中的文化慣性及其保守性。

（4）區(qū)域

相傳黃姚是以九宮八卦模式建造的，那么，按八卦，它也相應(yīng)地分成八個(gè)區(qū)域。而在此后的擴(kuò)建過程中，八個(gè)區(qū)域的發(fā)展并不均衡，整個(gè)建造用地形狀又不規(guī)整，現(xiàn)在已不復(fù)為八個(gè)陣式了。但黃姚人依舊認(rèn)同最初規(guī)劃時(shí)的八卦陣式，并對(duì)此津津樂道，意在指明祖先的聰明才智。這種認(rèn)同是一種崇祖心理。

（5）標(biāo)志

“黃姚八景”（文閣晴嵐、珠江夜月、天橋風(fēng)景、游巖仙跡、龍樓春潦、興寧風(fēng)光、盤道石魚、螺蚰秋云）是黃姚當(dāng)之無愧的代表，它與“西湖十景”一樣，是黃姚人對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^的一種認(rèn)可，飽含著人們對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^的獨(dú)特認(rèn)知，是黃姚文人景觀過程的一個(gè)標(biāo)志。因?yàn)椋话銇碚f，“某地某景”的地理認(rèn)知模式是人們對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^的探尋、發(fā)現(xiàn)和篩選的結(jié)果，是當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝说摹罢J(rèn)知地圖”，人們由此簡潔明快地建立地方感和地方認(rèn)同；當(dāng)這種地方感被確立強(qiáng)化之后，人們往往又會(huì)加深這些人文景觀的內(nèi)涵，這時(shí)，“認(rèn)知地圖”也將向“心智地圖（mental map）”轉(zhuǎn)化。也就是說，人文與地景是相輔相成的，地景是景觀的基礎(chǔ)，人文使景觀得以確立并富有活力。地方認(rèn)同機(jī)制就是通過人對(duì)環(huán)境的美學(xué)反應(yīng)（aesthetics response）和審美體驗(yàn)，最終沉淀為人的心智的。具體地，在黃姚的人文景觀過程中，人文是動(dòng)因，地景是中介，人文景觀是結(jié)果。如：

①文明閣。它建于萬歷年間，亭閣自然是美好景致，但惹人注意的還是唐代韓愈的“鳶飛魚躍”和清代太史劉宗標(biāo)“小西湖”這兩幅石刻，人們愛其書法蒼勁，多有拓本。這七字石刻，有如畫龍點(diǎn)睛般讓樓亭生動(dòng)山煙有韻。

②寶珠觀。它始建于嘉靖三年（公元1524年），分上下兩殿，雕梁畫棟，石柱石刻，殿內(nèi)壁畫，栩栩如生。觀三面臨水，視野雄闊；古榕蔭蔭，顯出古觀的氣韻。觀外有一拱橋，下面有一巨石，形似鯉魚，有“禹門”三米多高相襯，被點(diǎn)化成“鯉魚跳龍門”。明月之夜，高聳的真武山與寶珠觀屋宇映于珠江，此景被點(diǎn)化為“山月珠觀水中天”，“古剎夜月”、“珠江夜月”歷代都有吟詠（圖4）。

圖4 寶珠觀：“山月珠觀水中天”

③帶龍橋。石橋始建于明萬歷年間，在右岸建有“見龍祠”，春夏之間，姚江水漲，波濤滾滾，登樓眺望，巍為奇觀，人稱“龍樓春潦”（圖5）。橋下有一巨石，形如烏龜，曰“烏龜爬沙”；另一巨石，形似駱駝，稱“雙峰駱駝”；還有一石，酷似蛇頭，稱“南蛇出洞”，因在真武山下，傳說此景為真武公左踏南蛇石踏龜，牽動(dòng)著人們的想象力。

圖5 帶龍橋：小橋流水人家

圖6 興寧廟：郁郁乎文

（6）場景

①匾。“皇帝詔書匾”是光緒皇帝圣旨，用滿漢文字書寫，可以讓人們遙想當(dāng)年皇恩浩蕩、遠(yuǎn)鞭小鎮(zhèn)的情景；“且坐喫茶”匾，則讓人感受到鎮(zhèn)上生活的氛圍，一個(gè)“且”字，將茶的優(yōu)雅、人之蕭散“一時(shí)收拾與閑人”，身心俱適、內(nèi)外皆和的感覺頓上心頭。其他還有50多塊匾，各有優(yōu)宜，別有故事。

②題詩與楹聯(lián)。明末清初，黃姚讀書風(fēng)氣盛行，文人唱和，寫景記事，留下了不少翰墨，眾多的詩聯(lián)折射了黃姚崇尚禮樂的傳統(tǒng)，透露著書香氣息（圖6）。

③戲臺(tái)。戲臺(tái)集中體現(xiàn)了黃姚的風(fēng)俗，是黃姚民情的一個(gè)見證。整個(gè)戲臺(tái)為磚木結(jié)構(gòu)，上有對(duì)聯(lián)“聞其聲樂則生矣，不妨即竭斯耳；觀其色人焉瘦哉，正須繼以心思”，點(diǎn)明了它的功能。戲臺(tái)屏風(fēng)正上方赫然“可以興”三個(gè)金色大字，提綱挈領(lǐng)，申明要承接詩樂傳統(tǒng)。這反映了黃姚人追求詩樂正統(tǒng)的儒學(xué)影響。這些聯(lián)句留著當(dāng)年文化的余音，傳給后人。據(jù)說，臺(tái)底四角原置有大水缸，鑼鼓一響，20里外還能聽聞，可見當(dāng)年如虹氣勢(shì)（圖7）。

④古橋。古鎮(zhèn)有古橋7座，匠心獨(dú)道，營造了“小橋流水人家”的意境，詩意盎然。如天然橋，有詩為證：

山間天然跨玉腰，溶成雙鞏旁黃姚。

江分水面平鋪石，墻就崖間暗渡潮。

非是秦皇鞭力造，無關(guān)魯匠慧心雕。

回然郊外超凡砌，卻蓋揚(yáng)州第一橋。

——清·古之君

這些場景都與人們的日常生活息息相關(guān)，我們還能在其間感受到愜意生活的情味，雅俗共賞的情形。這種場景的認(rèn)同機(jī)制可以表述為：當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用竦纳罘绞奖幌胂裥赃€原，類似于通常所說的“懷舊情結(jié)”，但在文化認(rèn)知心理層面上，這種“想像性還原”似乎比“懷舊情結(jié)”更豐富，姑且命之為“創(chuàng)舊”。

圖7 戲臺(tái)：詩樂傳揚(yáng)

3 黃姚古鎮(zhèn)的空間意向與地方認(rèn)同

上節(jié)主要是借鑒凱文·林奇對(duì)城市意象的分析，描述了黃姚的古鎮(zhèn)意象，并揭示了黃姚古鎮(zhèn)人文景觀過程的地方認(rèn)同機(jī)制。對(duì)于一個(gè)規(guī)劃，地方感首先涉及到空間的問題，但時(shí)間的因素與空間密切相關(guān)，它常被看成是空間產(chǎn)生的歷史動(dòng)因而置入空間的，所以也不能忽略。就黃姚而言，它的空間生產(chǎn)值得分析。

在以水運(yùn)為主要運(yùn)輸方式的古代，黃姚憑借其三江匯流的的地理優(yōu)勢(shì)，依靠其便利的交通與外界聯(lián)系密切，獲得了相對(duì)較多的文化、經(jīng)濟(jì)等交流機(jī)會(huì)，社會(huì)各方面都獲得了發(fā)展，今天見到的景致，多是當(dāng)年繁盛時(shí)的見證，也是先人的遺贈(zèng)。后來，陸路交通逐漸替代水路交通，黃姚就成為相對(duì)封閉的古鎮(zhèn)，保存著相對(duì)古老的習(xí)俗，它的空間形式是“桃花源”式的空間。因而，在抗日戰(zhàn)爭期間，黃姚成為一時(shí)的安全避所，許多抗戰(zhàn)時(shí)期的名流、機(jī)構(gòu)遷至于此，發(fā)生了許多歷史事件，現(xiàn)在古鎮(zhèn)保存的大量抗戰(zhàn)遺跡，正是人們對(duì)特定時(shí)空的一種深刻記憶的外化和空間化。正如C·亞歷山大（Christopher Alaxander）在談“建筑的永恒之道”時(shí)說：“建筑或城市的基本特質(zhì)是那些不斷發(fā)生在那里的事件所賦予的。”[4]這也是空間生產(chǎn)的基本特質(zhì)。在現(xiàn)代性裹挾的中國積極進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的同時(shí)，許多江南小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)眼就變成了西方小鎮(zhèn)，而黃姚因其相對(duì)封閉的地域空間，其文化遺跡的多樣性和豐富性才較為完整地得以保存，成為現(xiàn)在人們休閑旅游的“桃花源”。特別因其地貌空間特征，黃姚有了“小桂林”的美譽(yù)，加深了人們對(duì)其風(fēng)景名勝的好奇和向往，為黃姚的文物保護(hù)和旅游開發(fā)增添了不少地理“優(yōu)越感（ethnocentrism）”，這種優(yōu)越感在其繁盛時(shí)期也是有過的，只不過其表現(xiàn)方式、程度各有不同罷了。不可否認(rèn)的是，先前的優(yōu)越感在空間生產(chǎn)過程中屢遭挫折。從人文地理學(xué)的一般知識(shí)來看，地理優(yōu)越感的受挫，常常激起人們對(duì)置身的地理空間的重新審視，調(diào)整心態(tài)。因而，這種挫折使黃姚居民打開了更寬闊的地理視野，也為新的“優(yōu)越感”的找回奠定了基礎(chǔ)，這種優(yōu)越感推動(dòng)著黃姚人文景觀過程的更新變化，同時(shí)也加深了對(duì)地方感的認(rèn)同。

空間的整體生產(chǎn)研究還可以繼續(xù)深入討論。東南大學(xué)朱光亞教授在研究了頤和園、寄暢園、網(wǎng)師園的整體形狀后，用拓?fù)渫瑯?gòu)圖來統(tǒng)一三者，發(fā)現(xiàn)最佳的統(tǒng)一表達(dá)方式是太極圖，因?yàn)樗蜗蟮靥N(yùn)含了向心、互含、互否三種關(guān)系（圖8）⑤。前面我們已經(jīng)提到，最初的黃姚整體形狀是八卦陣圖，根據(jù)拓?fù)渫瑯?gòu)性質(zhì)，八卦與太極應(yīng)該是拓?fù)渫瑯?gòu)圖，也就是說，黃姚的整體形狀也可以歸入朱光亞教授所說的“太極圖說”中，形成了向心的關(guān)系（圖9）。

圖8 “三園”太極拓?fù)渫瑯?gòu)圖

圖9 黃姚古鎮(zhèn)空間的拓?fù)渫瑯?gòu)

朱光亞教授同時(shí)還揭橥：“前人造園時(shí)并未協(xié)商一致，也沒有想到要與太極圖同構(gòu)，但是正如C·G·榮格所分析的，集體無意識(shí)正是文化的反映。這種不約而同的同構(gòu)現(xiàn)象正好揭示了中華建筑文化的深層結(jié)構(gòu)，它較之表面的具象更有生命力。”[5]也就是說，文化正是景觀過程的機(jī)制。太極無意識(shí)正是華夏文化的陰陽思想精華，同時(shí)也是中國人自然觀念的精華所在。因此，拓?fù)渫瑯?gòu)理論的引入，更加明晰了古人建造家園的原生態(tài)理念，展現(xiàn)了華夏意匠的創(chuàng)造力，那么，我們也應(yīng)該明確古為今用的意義了。同時(shí)，這種集體無意識(shí)不易為人所知，但它根源于中華民族的文化，這種文化認(rèn)同表現(xiàn)在地理上，就是一種無意識(shí)的“地方認(rèn)同”。

4 黃姚古鎮(zhèn)的景觀過程對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的啟示

上述的地方感，在理論上是一種“戀地情結(jié)（topophilia）”。戀地情結(jié)，照字面解釋，就是對(duì)地方的愛戀之情。美國華裔人文地理理學(xué)家段義孚（Yi-Fu Tuan）在他的著作中將這一本屬于哲學(xué)范疇的概念引入地理學(xué)，指的是人們減少注意力于環(huán)境分析時(shí)，對(duì)周圍環(huán)境都能體會(huì)到的感情之潮涌，后來引申為把個(gè)人、團(tuán)體與他們而言重要的地理環(huán)境聯(lián)系在一起的所有想象性體驗(yàn)。[6]段義孚將人們?cè)趯こＯ锬啊⑷粘Ｉ钪械陌岛P(guān)系揭示出來，同時(shí)更指向人自身的某種本質(zhì)。有學(xué)者分析認(rèn)為：“戀地的本質(zhì)是戀自我，當(dāng)?shù)胤綀鏊毁x予予人的感情、價(jià)值后，人便與地‘合一’。‘合一’不是合在自然屬性，而是合在人性。”[7]也就是說，因?yàn)橐磺腥祟惢顒?dòng)都與環(huán)境纏繞在一起，就自然而然地從純空間向某種強(qiáng)烈的人文景觀轉(zhuǎn)換。從存在主義哲學(xué)來看，人置身于景觀時(shí)，“景觀不僅僅是我們所看到的世界，也是一種結(jié)構(gòu)，一種這個(gè)世界的復(fù)合體”，正因?yàn)槿绱耍制娴摹罢J(rèn)知地圖（cognition map）”也就與“心智地圖（mental map）”合一。

認(rèn)知地圖與心智地圖的合一是一個(gè)重要的啟示，它說明了原來主體、客體針鋒相對(duì)的認(rèn)知方式向主客之間融合的方向發(fā)生變化，換句話說，在城市與居民的關(guān)系中，前者被動(dòng)地適應(yīng)城市的變化，而后者則主動(dòng)地推動(dòng)城市的發(fā)展。如果說前者還停留在認(rèn)識(shí)城市，后者已經(jīng)對(duì)城市有了一種歸宿感了。借用道家和禪宗的比喻，前者還是“客慧”，而后者已經(jīng)“回家”了。也就是說，人在面對(duì)復(fù)雜多變的城市時(shí)，產(chǎn)生的種種不安、遭遇和困難，是可以用種種辦法消除它們，回復(fù)到心安慮得，回到了“家”，因?yàn)椤靶碌幕疽笫潜M量增加無所用心的可能，獲得暫時(shí)的或某方面的安穩(wěn)”。[8]因而不至于“全部都彌漫著一種短視和混亂感”，更不至于在人的心理層面“一切等級(jí)和固定的東西都煙消云散了”，我們城市規(guī)劃的任務(wù)就是要人們?cè)诔鞘欣铩盎丶摇薄?/p>

那么，在操作層面上，現(xiàn)代城市規(guī)劃應(yīng)該充分利用并恰當(dāng)滿足人們的“戀地情結(jié)”，在規(guī)劃時(shí)使環(huán)境成為激發(fā)人的“想象性體驗(yàn)”的場所，使地方成為人的一種存在方式，更要充分實(shí)現(xiàn)人們心理上的這種“回家”的渴求，讓人們?cè)诔鞘欣镎业綔剀暗摹凹摇保瑥亩_(dá)到規(guī)劃目的，進(jìn)而推動(dòng)城市的健康發(fā)展，使人們的生活更加富有活力和情趣。

綜上所述，黃姚古鎮(zhèn)人文景觀過程的重要經(jīng)驗(yàn)是通過一系列的機(jī)制，從而使人們?cè)谛睦砩洗_認(rèn)“地方”，以人為本，“地方”成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木用竦拇嬖诜绞剑纬扇伺c地方以存在為中心的互動(dòng)關(guān)系：黃姚是黃姚人的黃姚，黃姚人是黃姚的黃姚人。我們期盼的現(xiàn)代城市也形成這種良好的地方認(rèn)同互動(dòng)關(guān)系：城市是居民的城市，居民是城市的居民。

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