廣州佛寺園林植物景觀初探

【摘 要】 寺廟園林在中國古典園林體系中，突破了皇家園林和私家園林的局限，旨在表現玄奧幽深的意境。植物景觀是園林景觀的重要元素，通過對寺院園林意境的深入了解，從植物景觀空間造園手法的角度，以廣州典型寺廟的園林植物景觀為對象，闡述寺廟園林植物景觀的營造特點。

【關鍵詞】 寺廟；園林；植物；景觀

一、引言

中國古典園林歷史悠久，在世界上享有盛名，是一個意境深遠，博大精深的風景園林體系。寺廟園林是中國古典園林的重要組成部分，并且是一個龐大的分支，包括佛寺、道觀的園林，也泛指有紀念意義祠廟的園林。在佛教的起源地印度，早期的佛教建筑是墓塔，到了中國，發生了變化，演變成寺廟園林建筑體系。中國佛教造園對東南亞造園體系有多方面的影響，中國園林文化是隨著佛教進入朝鮮半島三國，再傳入日本列島，在1860年，英國人JohnGouldVeitch和RobertFortune到日本旅行，將日本造園理念帶入英國，從而影響了英國園林的發展，由此可見，中國佛教園林的影響不限于東南亞，甚至歐洲。在愛因斯坦“廣義相對論”中“電磁場”概念里說明物質與空間的不可分割性，接近于《心經》中“色不異空，空不異色”的般若觀，波爾等人的“原子物理學”的重要觀念與東方佛道思想也不期而遇。佛教思想有著強大的生命力和影響力，通過探索佛教寺廟園林的塑造手法，以期創造出富有中華傳統文化的現代氣息的園林設計。

二、寺院園林的意境

佛教與自然的密切關系大有深意，決非僅為清靜。中國佛教融攝了莊、玄精神在內，排除分別取舍和人為造作，純任本心本性的適意人生哲學。正如百丈懷海禪師所云：“放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭，綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。”又云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人，有緣即住無緣去，一任清風送白云。”以這樣的根本精神而擇自然山水間為居處，任世態萬變、人情沉浮，修行佛學立足清凈本心，無執無掛，一如清風白云、青山綠水般本然圓滿，深處契合和體現生命的本真。景物本身無知無情，不能與人溝通，但人處于其中時，能夠獲得明澈虛靜、悠閑自在的情懷，從而感悟人生的樂趣和永恒的道理。因此，景物似有情有趣，能給人以聲色之外的玄妙理趣。

佛教寺廟園林體現了人的生命情調與心靈律動，既是物質形態的感性表現，又潛在著精神寓意。佛教主張在感性中通過對境界的體悟而達到精神上的超越和自由，修習佛學在文字相上輾轉，會出現文字障、所知障，思維、推理和論斷不能替代直下承當的體悟。因此，在佛教寺廟造園設計中，也十分注重修行者的悟道，創造出富于生機和畫意的意境，產生顯現心靈的旨趣，進入“心量廣大，猶如虛空”的藝術境界。

三、植物景觀空間

植物景觀是一個空間具有生命力的要素，植物本身的多樣性、生命周期和地域性，決定了它們在這個空間的獨特性，園林植物以不同的形態、形狀、高度組成空間，植物具備改善生態環境創造優美景觀的作用。園林中以植物為主體，經過藝術布局組成各種適應園林功能要求的空間環境，稱之為植物景觀空間。

寺廟園林占地面積有限，造園需要通過借景、障景和虛景等手法，對空間進行組織。植物與寺廟建筑通過造園技術相得益彰，形成對比、滲透、過渡、互襯等關系。

1、借景

園林中的借景是有意識地把園外的景物“借”到園內視景范圍中來，有收無限于有限之中的妙用。借景是中國園林藝術的傳統手法，寺廟園林通過借景，在極目聘懷、仰眺俯瞰之間，產生突破空間的效果，與“來去自由、通達無礙”的境界吻合。

2、障景

障景是古典園林藝術的一個規律，就是“一步一景、移步換景”，采用布局層次和構筑木石達到遮障、分割景物，使人不能一覽無余。所謂“曲徑通幽”，層層疊疊，人在景中。在寺廟園林中使用障景，可以達到標明主題、劃分空間的作用，并且使身在其中的人心理產生深邃的神秘感。如“未入天童心行靜，松風廿里引人行，千年古剎尋難見，一群散鳥起鐘聲。”是說寧波天童寺前的松林，人行于蜿蜒的松林到上，情緒就開始醞釀了，遙聽悠遠的鐘聲，可以引導人向往空曠高遠的境界。

3、虛景

園林中的“實景”與“虛景”的關系是互為存在條件的。沒有實景，虛景失去了物質基礎；沒有虛景，實景就缺乏靈氣。虛實空間上的對比變化遵循著“實者虛之，虛者實之”的規律，因地而異，變化多端。“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”，水中倒影巧妙將虛景結合成為“直超頓入、明心見性”的階梯。

四、廣州佛寺園林植物概況

廣州位處中國南方五嶺以南地區，嶺南具有東亞季風海洋性氣候特點，以高溫多雨為主，太陽輻射加多，雨水充沛，因此林木茂盛，四季常青，植物資源非常豐富。嶺南人有篤信傳統宗教的習俗，在園林植物的選擇通常會習慣性的考慮按照信仰的要求栽植。在寺廟園林中蓮花、菩提樹、雞蛋花等品種多為種植。雖說如此習俗有迷信的嫌疑，然而嶺南人也因此而守護住了原始自然和生態的思想。《廣東新語》中提到榕樹，“廣人多植作風水，墟落間榕樹多者地必興”。在廣州，有歷史悠久的四大叢林——光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺。廣州民諺說：“未有羊城，先有光孝”，光孝寺是廣州的千年古剎，歷史最悠久，占地面積最大，以光孝寺為例，對傳統寺廟園林植物景觀的了解，以期在植物造景時有所啟發。

光孝寺坐落于光孝路，始建年代距今1700多年，最初是西漢南越王趙佗之孫趙建德的府邸。光孝寺是中國傳統寺廟的院落式布局，沿中軸線自南向北依次為山門、彌勒佛、大雄寶殿及文史館。鐘鼓樓以及配殿在中軸線兩邊對稱布置。分別有地藏殿、伽藍殿、臥佛殿、泰佛殿、觀音殿和六祖殿。每個院落中輔以古樹、盆栽、寶塔等營造各自的氛圍。

1、借景效果

光孝寺植物景觀的借景手法十分明顯，在主要殿堂旁可見大型喬木。值得一提的是光孝寺的菩提樹，菩提樹別名菩提榕，是桑科榕屬落葉或半落葉大喬木，原名畢缽羅樹，原產于中印度及孟加拉，“菩提”是梵文的譯音，意為“覺悟”，在華南地區的古寺院中幾乎都有種植。光孝寺的這棵位于正殿和地藏殿之間的菩提樹是中國第一棵菩提樹，是蕭梁天監元年（502）由印度僧人智藥三藏從西竺引種所植，種植此樹時言：后一百七十年有肉身菩薩于樹下剃度。一百七十五年后，六祖慧能果然于此樹下剃度。菩提樹本身樹形優美，枝干長有氣生根，樹干凹凸不平給人以蒼勁之感，側枝多且葉色深綠，葉形柔美，再配以如此法緣故事，立即烘托出大殿的肅穆。

2、障景效果

光孝寺的正殿莊嚴有度，通過古樹映襯空間層次錯落有致，后院則幽靜平和，通過植物景觀可以解決單調的問題，不會產生突兀和重復乏味的感覺。寺內木棉、修竹等喬木高低錯落，配以較多修剪整齊的花叢灌木，層次上體現了主次感，巧妙的布局將兩邊的建筑掩襯起來，半露的紅檐跳出綠樹枝頭，使主從虛實關系井然有序。

3、虛景效果

中國的園林善用靜水，明凈清澈的水面如同明鏡，倒映出周圍環境，豐富了園林空間。寺廟園林中的水體，以放生池為主，《列子.說服篇》載：“邯鄲民正旦獻鳩與趙簡子。簡子曰：‘正旦放生，示有恩也’”。光孝寺放生池旁有大小喬木，靠近池邊配以小型灌木，大樹樹冠和枝葉伸向池面，倒影生動，灌木映襯水色，猶如淡墨水彩，素雅可賞。寺內樹木茂盛，當人步行其中，眼望四周郁郁蔥蔥，耳聞枝葉隨和風雨的天籟之音，植物在單一的風雨聲中，隨物異而變，人未至，心先靜，這種意境正是聲音帶來的景觀趣味。人通過眼、耳、口、鼻體會色、聲、味、香，園林將這些生理感官帶來的意境藝術加工，無論是水景的暗香浮動還是自然界的風雨聆聽，在園林景觀中，植物都可以巧妙的營造“此時無形勝有形”的景觀。

五、綜述

時代的車輪不斷前進，在工業文明下的現代主義設計大潮中，功能問題是隨著科學技術進步而不斷完善的，而精神問題值得深思。佛教思想具有深入精神問題這一功能，它親切慈悲、清凈莊嚴并且空靈圓潤而融通智慧，因而人們都喜歡信步于幽深靜謐的佛教寺院，以此來放松身心，減輕現實生活中的壓力。寺廟園林作為連接宗教和世俗的紐帶，有著特殊的表現手法，既體現佛國仙境的氛圍，又呈現天人和諧的人居環境。

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