以文化復興為導向的當代建筑裝飾設計的困境及其自我超越

【摘 要】 文化的傳承與創新問題是當代建筑裝飾設計所面臨的諸多困境之一，本文通過對以南京為代表的民國建筑文化的解讀，探尋以“創新”為理念的南京民國建筑文化的形式取向，體會民國建筑師在特定歷史時期所作出的文化抉擇，并試圖以此總結出其對以文化復興為導向的當代建筑裝飾設計觀念自我超越的借鑒意義。

【關鍵詞】 當代建筑裝飾設計 民國建筑文化 文化復興 自我超越

一、當代建筑裝飾設計所面臨的困境

作為處在實現民族偉大復興關鍵節點的一次重要大會，中國共產黨第十八次全國代表大會受到了社會各界的廣泛關注。十八大報告在關于社會主義核心價值體系的論述中，明確指出了時代精神的核心是“改革創新”。這里所謂的改革，意指社會主義的自我完善、自我發展。因此，“實現民族的偉大復興”作為一個目標性的質變，要最終落實到文化層面上具有方法論意義的量變，“創新”二字可謂當仁不讓。

辯證否定的實質與核心是否定之否定，即“揚棄”，從這個層面上來看，“創新”是困難的。最主要的原因就在于它是衡量揚棄過程中對“度”及“方式”二者處理的好與壞的最根本的評判標準。改革開放30年來，中國經濟在取得舉世矚目的輝煌成就的同時，也帶來了文化產業上的諸多問題。建筑裝飾設計作為文化產業的一部分，自然也不可避免的受到了一定的沖擊。一方面，由于西方近現代建筑體系有了長足的發展，越來越多的設計者趨向西方設計思維與方法，形成了諸多并不算成功的作品。此外，由于門檻較低，從業人員魚龍混雜，加之受到以利益為目的性導向的市場價值觀的驅使，設計師們往往簡單地將中國建筑之元素套用到西方建筑體系方法中，使得建筑裝飾設計逐漸演變成為一種以“拼湊”為實質的“營銷” 。這種手法單一的“拿來主義”設計理念已成為以文化復興為導向的當前中國建筑設計業踐行“創新” 理念所面臨的尷尬與困境。

二、來自民國建筑文化的啟示

人類的歷史本來就是多元的并存，如文學中的浪漫主義和現實主義，藝術中的寫實和抽象等等。對于以民族文化復興為導向的當代建筑及裝飾設計的“創新”發展，很重要的問題是如何將傳統文化與歷史經驗應用到新時代的設計中。究竟如何將傳統與現代完美的結合，一直是當代建筑設計界最為關注的話題。美國建筑師山崎實認為，建筑不是簡單的把玩“形”與“飾”，而是要把握地域的文化精神并將之融入到建筑設計中去。在我看來，以“創新”為精髓的南京民國建筑文化為我們探究中國傳統建筑文化的精神之所在，對未來的傳統建筑元素如何與現代建筑設計相結合提供了最為具體的思維框架。

南京民國建筑是指民國時期包括官方和民間私人在南京興建的各類建筑的總稱。作為中華民國的首都，南京的民國建筑不僅數量眾多，而且其建筑樣式涉及政治、經濟、文化和社會生活等各個領域。1929年南京的《都市計劃》中曾明確提出在建筑形制上要采用“中國固有之形式”，這極大地促進了建筑界對中國傳統建筑形式的探索與追求。而汲取外來文化精華構成新的本民族文化則成為了那一代建筑設計師在不違背官方意志的前提下，充分發揮主觀能動性所帶來的結果。

這種創新的思路尤其體現在被譽為“世界三大陵墓建筑”之一的南京中山陵的設計思路上。中山陵的整體布局借鑒了明清陵寢的布局手法，設計師采用的幾乎所有的建筑元素，包括牌坊、三洞陵門、華表、祭堂，甚至那堪與皇陵神道相比擬的長臺階，都可以在明清帝王陵寢中找到對應。而在祭堂的建筑空間設計中則借鑒了西方建筑的空間布局手法，例如祭堂的空間設計采用了華盛頓林肯紀念堂的空間構圖，墓室的設計從拿破侖墓的下沉式中獲得靈感。在最主要的陵門、祭堂等建筑立面的設計中，設計師多采用西方三段式構圖，我們可以找出很多諸如2：3、3：5以及正方形等西方古典建筑的理想比例。中山陵陵寢各單體建筑的外觀形式，多采用坡檐、翹頂、斗拱等中國傳統的裝飾母體，突出中山陵“中國古典復興式”的外觀特色，但將這些中國古典建筑的裝飾元素進行了簡化，擯棄了諸如龍紋等封建帝王色彩濃厚的裝飾題材，探索符合新時代的建筑形式語言。而這種對微觀建筑裝飾的重視在南京民國建筑中是具有普遍性的。民國建筑的裝飾藝術主要體現在外立面的裝飾以及建筑入口的裝飾上，并且仍然繼承了一貫的中西合璧的理念。外立面是體現建筑外觀效果的主要方面，因此外立面裝飾自然地成為建筑裝飾的重要部分。除了之前提到的構圖比例之外，多采用建筑本體的裝飾，其裝飾構件形式的來源多取自建筑結構構件，是建筑構造的變形與表達，多采用材質區分墻面、檐下做裝飾、雕刻等手法。裝飾構件（如斗拱）以重復序列的設置方式為主。對于單個裝飾構件的雕刻多以中西方古典建筑的構件形式為原型，圖案雕刻以曲線為主；建筑入口是建筑中與人直接發生聯系的部分，也是建筑外觀最親近人的地方。因此建筑入口的裝飾尤為重要。民國建筑多數都注重建筑主入口的裝飾處理。門廊、雨棚、挑檐、門套等處的修飾往往成為整棟建筑裝飾部分的精華，成為建筑裝飾在中西融合觀念下的點睛之筆。

從整個30年代初的民國建筑形制以及裝飾風格上看，這批建筑在處理方式上具有如下三種形式取向：1、以鋼筋混凝土等現代建筑材料、結構復制中國古建宮殿樣式。典型的建筑實例有南京的中國國民黨中央黨史史料陳列館、中山陵藏經樓、中央博物院“大殿”及上海市政府辦公樓等。2、擺脫傳統建筑體形輪廓的束縛，只在里面的重點部位集中模仿中國古建形式，略加以古典建筑裝飾，其余采用平屋頂的混合式結構。上海市圖書館和上海博物館就是這類處理范式的典型案例。3、基本舍棄宮殿式的建筑外形，僅在建筑的局部如勒腳、檐部、入口和門窗等處施以一些中式紋樣、構建處理。北京交通銀行、北京任立地毯公司以及南京的中央醫院、國民大會堂即屬于這類作品。

顯然，這種立足于本民族、因而具有強大生命力的設計思路，使得民國的建筑文化在理念上得到了符合社會發展規律的、正確的方向指引。而這種建筑理念在面對西方優秀的文化時又以其驚人的包容力、敏銳的洞察力使得理念自身具備了能夠不斷更新、不斷與時俱進的內在動因。

三、以民族文化復興為導向的自我超越之路

中山陵以及其他民國建筑中所體現的中西融合的設計思想和設計手法正是“汲取外來文化精華構成新的本民族文化”的最顯著的體現，更是以“創新”為精髓的南京民國建筑文化最偉大的理論貢獻。在我看來，對于以民族文化復興為導向的當代建筑設計及裝飾的“創新”發展問題而言，最重要的問題是如何將傳統文化與歷史經驗應用到新時代的設計中，協調文化傳承和設計創新之間“方式”的選擇及“度”的把握。

美國人類文化學家吉爾茲（Clifford Geertz）認為，文化作為一個系統，它的形成不是一種力量的塑造，而是各種不同力量最終“妥協、交易和實現”的過程。在這個過程中，文化生產的意識形態不再是狹隘的、往往也不再用傳統的經典式的視覺形式加以彰顯，而是蘊含在開放多元的樣式之中。今天的世界已經是一個全球化的世界，跨國資本及其消費文化的歷史性擴張，已經遠遠超出了文化的地域性、傳統性范疇。科學技術的進步與影響，使得民族文化的復興很難在一個“傳統”范式中加以解決，我們必須克服靜態地、孤立地研究傳統建筑文化復興問題的局限性，在社會意識形態的復雜關系中不斷地調整自己的文化運作方式和表達方式，使傳統文化的傳承成為一個更具有包容性和對話性的文化實踐。

很多偉大的建筑大師也曾坦言，他們作品的理念無不是源自于歷史經驗對他們的啟迪，只有真正透徹的了解過去，才能深刻準確的掌握未來。從這一意義上說，傳統文化復興的意味不僅包含宏觀文化策略，更應體現出根植于傳統文化命運之中的現代人的主體立場。它的核心是現代人關于傳統文化命運的情感態度及其價值取向。在我看來，在構建傳統建筑文化新的歷史內涵的設計實踐中，具體的設計、呈現方式其實并不重要，重要的是當代設計師應該以怎樣的人文立場、傳統文化經驗和憂患意識三個關聯互動的敘事倫理和價值理念去詮釋傳統文化的現代化轉變，并通過創造去發展傳統建筑文化的人文精神和時代內涵。我們應該清醒地認識到，傳統建筑文化復興最根本的內涵是文化的本真性建構，沒有對文化傳統經驗的理解與尊重，不思考傳統文化演變特征與時代文化的本質關系，就會在文化傳承實踐的進程中失去屬于文化基因的根脈。一個富有文化責任感的當代設計師必須以歷史的眼光關照和反思傳統文化的現實價值，進而在這種藝術的發現和揭示中，以真誠的姿態表達對于傳統文化的批判精神和審美理想。這樣一來，以民族文化復興為導向的當代建筑裝飾“創新”設計就可以獲得關于“傳統”與“當代”二元對立思維的某種超越，并由此抵達了對人類命運的總體性反思。從而也在某種意義上，把對于傳統建筑文化傳承與創新的重構實踐推進到了當代建筑文化實踐的前沿地帶，從而走出困境，并最終實現超越！

參考文獻

［1］ 齊康、楊志疆.民國文化的坐標[J].建筑學報.2006（1）

［2］ 侯文輝.以“重返”為理念的文化覺醒-消費時代非物質文化動畫傳承的困境與自我超越[J].文藝評論.2011（9）

［3］ 賴德霖.折衷背后的理念—楊廷寶建筑的比例問題研究[M].北京：清華大學出版社，2007

［4］ 中央美術學院美術史系中國美術史教研室.中國美術簡史[M]. 北京：中國青年出版社，2002

［5］ 槐明路.南京民國建筑的裝飾裝修藝術研究[J].東南大學碩士學位論文.2009（11）

基金項目

本論文為2011年度“江蘇省高等學校大學生實踐創新訓練計劃”立項課題：南京民國建筑裝飾與空間布局研究（項目編號166201110032）的階段性成果。

課題編號

C-B/2011/01/07；GY201103；QKJB2011015