解讀《查泰萊夫人的情人》的人文主義解讀

D.H.勞倫斯是英國杰出的文學家之一，他在小說、詩歌以及評論等領域中獲得了顯著的成就，成為推動20世紀英國文學發展的核心力量。同時，他還是一個重要的思想家，他感知到西方世界在逐漸地衰退，現代文明無情地壓制了人類的自然天性，所以他試圖在作品中構建和諧的兩性關系來解救岌岌可危的西方世界。勞倫斯指出工業革命推動社會經濟快速發展的同時也直接造成了人性的扭曲，因此，在勞倫斯的文學作品中更多的是展現了他對于廣大人類以及社會的人文主義關懷，并進一步地揭露出資本主義的工業發展是如何破壞人與人之間的關系。

一、人文主義和勞倫斯的“人文主義”

“人文主義”來源于拉丁文，其核心思想是“人性”。它以人作為根本的出發點，著重強調了人的價值，并指出人應積極地實現自身的綜合發展。西方國家的人文主義者則運用“人文主義”的思想理論與當時的宗教神學進行頑強的對抗，宗教神學是以神作為核心領導，它積極地宣揚來世，禁止人的自然欲望，從而牽制住人類的本性意識。社會的進步和文明發展是不可避免的，西方社會的有學識之人并不害怕神學的壓制，而是借助“人文主義”來對抗神學，他們推行人文主義，并力求復興古典文化，宣揚人的社會價值，提倡個人應爭取自己的幸福，同時他們還關注理性，提出要拓展自然科學。“人文主義”思想把西方社會的腐朽、落后和黑暗完全地消除了，引領人們來到了充滿理性的社會中，并實現了資本主義社會的真正文明歷程。

生活在混亂歷史年代的勞倫斯也積極地提倡人性的本真，希望能回歸到自然的人性之中，并運用血性意識作為精神力量的指導。所以他告訴人類，以精神意識作為取代血性意識的行為，其最終的結果必然要承受巨大的災難，而男女關系的和諧則是帶領西方社會走出精神困境的唯一方法，這一思想其實就表明了以人為本的目標。從中可以得知，勞倫斯的思想意識與“人文主義”不謀而合，如同“人文主義”提倡的以“人”代替“神”，勞倫斯則是通過強調“人”來代替“神”，這就深入地證實了勞倫斯自身思想意識其實是“人文主義”思想的變異體，而這種思想則與他的文學創作存在緊密的聯系，幾乎植入了他的大多數作品中，其中以長篇小說《查泰萊夫人的情人》最為鮮明。在這部小說中，勞倫斯把“人文主義”包含的思想融人到細膩的性愛描寫中，通過恢復人的性愛能力來實現生命的重生，這也成為展現“人文主義”的新角度。小說在開頭部分就營造了濃厚的人文主義氛圍，勞倫斯深刻地指出，我們就是生活在一個充滿悲劇的時代，一場不可避免的人類浩劫已經悄然而至，這一部分的描寫為小說奠定了情感基調，其中不僅包含了對殘酷戰爭的指責和控訴，同時也對長期抑郁的無辜人們寄予了同情。

二、《查泰菜夫人的情人》中折射的人文主義

長篇小說《查泰萊夫人的情人》無疑是一部贊揚生命力度的文本，它凸顯出勞倫斯創作中的“人文思想”。勞倫斯借助這部作品來歌頌頑強的生命力，贊揚和諧的兩性關系，他認為，只有維持兩性關系的和諧，才能從真正意義上拯救蒙昧的英國。小說中塑造的男主人公梅樂士則代表了原始的生命，作者對其進行了極力的贊揚，把他當做是拯救人類的戰斗士。故事以大戰后英國的一個礦區作為社會背景，展現了經歷戰爭后的英國社會上到處都是慘不忍睹的場景以及許多普通民眾在廢墟中發出無力的呻吟聲。小說的核心是解讀人與自然以及人與人之間的關系，尤其是探析男女之間的性愛關系，換言之，小說的出發點就是通過以人為本的思想來探析社會與自然之間的關系。勞倫斯在文本中著重展現了個體的本能力量，并以此作為切入點來猛烈地抨擊工業文明在很大程度上摧垮了人際關系，尤其是使兩性關系遭遇了瓦解。

由于勞倫斯對人類給予了莫大的關注和熱愛，他不顧世俗觀念執意突破文明的禁錮，采用極具真實感的筆墨敘述了一個內心充滿寂寞感的查泰萊夫人，描寫她墜入了理想和現實、靈與肉的漩渦之中。勞倫斯極力地喚醒人的自然本能欲望，并向全社會呼吁人性真善美的回歸，同時他重新挖掘了生命個體的社會價值。如他筆下的康妮，她整天生活在一個沒有任何活力的環境中，過著充滿孤獨和寂寥的生活，所以她人性中的本性欲望則在百無聊賴的生活中受到了抑制，但是她不愿意繼續這樣下去，所以她的身心就走向了分裂，在莊園里做工的梅樂士則成為康妮心中的希望，支撐她繼續生活下去。兩人一起歡度了如同童話般的生活后，康妮的本能得到了舒展，并點燃了對未來生命的勇氣和追求的欲望，同時她肚子里也醞釀了一個新的生命，于是她決定把這個生命帶到世界上。除此之外，即使是長期備受世俗約束的查泰萊夫人也選擇違背社會道德，決定與梅樂士離開。從勞倫斯對康妮這一人物命運的設置就中足以看出，勞倫斯更多的是以同情的態度對待她，而這一份同情感正是作者自身處于對人類自然本性的關照，是勞倫斯“人文主義”思想的折射。在勞倫斯的“人文主義”思想中，認為應通過構建和諧兩性關系幫助西方社會走出黑暗的陰影，如果極度重視本能，就很容易陷入極端。事實上，要真正地解除西方社會的生存危機，最關鍵的是需要多方面的共同努力，而且方式必定不會簡單。站在精神的視角來看，首先應讓人們在自然和社會之中找尋到自我的支撐點和平衡點，對社會道德表示認可，也要在一定程度上遵守制度，同時要積極地肯定個體的自我價值。簡言之，就是要在廣大的社會成員中構建良好的人格尊嚴，促使社會和諧。因此，雖然勞倫斯的“人文主義”思想中帶有局限性，但是不能否認的是，在他的思想中關注的是人，最終的目標也是為了人，在當時充斥金錢利益的英國社會中，人文主義的關懷是很可貴的，所以他的思想總是能給人們帶來生活的希望，讓人們的心中留下無限的寄托和憧憬。勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中對康妮給予了莫大的同情，他運用了大量的筆墨來描寫她處在人性抑郁下所受的身心摧殘，同時也進一步地描寫了當康妮實現了靈與肉的結合后，從內而外顯現出的生氣和活力。

三、勞倫斯“人文主義”的形成原因

人類的思想認識必定是通過一定的社會經歷產生的，并極大地映射現實。勞倫斯的“人文主義”思想正是鮮明地反映了時代的特征，也表明了在他那個時代的社會發展現狀。勞倫斯生出在一個礦區，隨著工業化進程的加快，原先美麗、富饒的鄉村轉眼之間就遭遇了機器的破壞，友好的人際關系也遭遇了挖掘，于是社會上到處充斥著拜金思想。激烈而又無情的資本主義競爭在一夜之間把西方文明變成了機械化的現代文明，于是在它的作用下，許多人為了獲得物質上的滿足，理性意識則被無限地宣揚，但是個體的本真和自然人性則受到了嚴重的扭曲，來自于社會的壓抑產生的必然結果就是靈與肉的阻隔，人與人之間的關系被異化了。而勞倫斯認為構成一個完整的人需要靈與肉的共同作用，肉體本身就包含了人的自然欲望，而精神則是維系個體生存的靈魂，社會上的傳統思想則在靈與肉之間橫行，并過度地強調理想，宣揚應運用理想來主宰個體的命運。勞倫斯義正詞嚴地反對這種通過理想思想來駕馭肉體的行為，他認為肉體和思想應該實現統一，而不能相互對立，應該讓兩者處在和諧的狀態中；個體應該做的則是服從生命的意識，盡快地使自己回到自然的狀態中。

勞倫斯“人文主義”思想的來源正是由于他在殘忍的社會現實中塑造了獨立的人格思想，他從小就從父母的婚姻關系中體會到了靈與肉分割時產生的莫大傷痛。勞倫斯的母親擁有良好的氣質和修養，但是勞倫斯對于僅憑感性生活的父親則充滿絕望，正是生活在這樣一個充滿隔閡和沖突的家庭中，勞倫斯在潛意識中滋長了對靈與肉合一的渴望，而家庭中的這種矛盾正是當時英國社會形態的真實反映，最終在相互的斗爭中理性取得了勝利，就好像勞倫斯等人傾向于母親一方，社會上憑借理性生存的人也取得了勝利，而僅憑自己感性的認識往往遭受了社會的輕視和否定。于是理性在社會上就得到了無限的宣揚和放大，感性的人則一再的被壓制。勞倫斯由于長期與父親產生隔閡，個體在人格塑造過程中與父親這一角色存在緊密的聯系，父親在一個男童的成長歷程中具有舉足輕重的作用，父親的威嚴能幫助男童擺脫戀母的困境，并輔助他實現完整人格的塑造。正因為勞倫斯的成長過程中存在缺失，所以他也存在一定程度的戀母，導致自我意識較為薄弱。

四、結語

綜上所述，勞倫斯的“人文主義”思想與當時西方社會上的思想存在相通之處，但是與社會上正統的人文主義思想相對比，勞倫斯的思想中存在明顯的時代局限，其在追求個性和人性解放的過程中還不夠全面，甚至可以說，勞倫斯在尋求個性發展方面存在明顯的極端。但不能否認的是，勞倫斯的“人文主義”思想在當時充滿利益關系的社會中仍是堅持以人作為出發點，其落腳點也是人，尤其是他的長篇小說《查泰萊夫人的情人》中鮮明地體現了勞倫斯對人物及社會賦予的人文關懷。