孔廟匾額

編者按：李里先生帶領書院學員游學之時，曾先后參觀了崇州孔廟、陸游祠，還有上、下古寺，邊走邊看邊學，遇到不懂的匾額、書法或建筑先生便一一解答，游學之后，學員也都收獲頗大，對所學所感所悟做了總結，就像詩詞之于紅樓夢，佳釀之于名士，這些與傳統文化息息相關的老地方總少不了“匾額”的身影，連同它雅致的建筑格局，成為最直觀的歷史，也是最直觀的藝術，更是人們了解過去的一個捷徑。

◎萬仞宮墻

到孔廟，最先映入眼簾的就是“萬仞宮墻”了。

“萬仞宮墻”典出《論語·子張第十九》：“叔孫武叔語大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？’”

端木賜聽到叔孫武叔在朝廷上講端木賜賢于孔子時，做了上述的回答，說之所以叔孫武叔會覺得自己賢于夫子，因為自己的學問修養就像及肩的墻，而夫子的學問修養之墻則沒有數仞，一般人沒有達到相當的修為境地，是根本無法看到和領會夫子的道德學問之淵博高深的。就像我們平常講的山外有山，不要以為這個山上的風景最美，山外山或者你看不到的地方，還有更美的風景。

后人覺得“夫子之墻數仞”不足以表達出對孔子的敬仰，就將“數仞”改為“萬仞”了。明朝胡纘宗題寫了“萬仞宮墻”鑲在仰圣門上。清乾隆皇帝為表示對孔子的尊崇，又換上了自己御筆書寫的“萬仞宮墻”四個大字。

◎萬世師表

除了北京孔廟，在所有孔廟大成殿的正中都懸掛一塊匾額，上書四個大字“萬世師表”。

“萬世師表”，顧名思義，無數代的老師和表率。是對孔子的偉大教育事業以及其崇高德行學識的褒揚。

“萬世師表”匾是清代康熙皇帝于康熙二十三年十一月到曲阜孔廟祭孔時御賜。當時康熙皇帝在“詩禮堂”聽完監生孔尚任講完《大學》首章后，對學生王熙等人宣諭之中講到“欲加贊頌，莫能名言，特書‘萬世師表’四字懸額殿中”，并將所帶的曲柄黃蓋留下，用于孔廟廟廷饗祀之用。隨后，又將這塊匾額內容頒發給全國各地的孔廟，刻匾恭懸。

士人有云：“教之以才，導之以德，可為師矣，學而不厭，誨人不倦，堪作表焉。”《史記·孔子世家》：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于孔子，可謂至圣矣”。

“萬世師表”一詞最早源自于東晉諸葛洪撰寫的《神仙傳》：“老子豈非乾坤所定，萬世之表哉！故莊周之徒，莫不以老子為宗也。”最初是說老子為道家學派的創始人，后世道家門徒都以老子為師長、為表率。《三國志·魏志·文帝紀》記載：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器……可謂命世之大圣，億載之師表者也。”后來就用作了稱贊孔子千秋萬世永遠都是人們的老師和表率，兩千多年來孔子被歷代統治者尊為圣人、至圣先師。

◎生民未有

“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年（1725年）御筆題書。語出《孟子·公孫丑》：“自生民以來，未有夫子也。”《史記·秦楚之際月表》：“自生民以來，未始有受苦若斯之亟也”。意思是千古以來，從未有若孔子之至高無上的圣賢。意為自有生民以來，世上就只出現了這一位圣人。

◎斯文在茲

“斯文在茲”，是光緒元年（1875年）光緒皇帝御書。語出《論語·子罕》：“子畏于匡，曰‘文王既沒，文不在茲乎！’天之將喪斯文也，匡人其如予何？”因此，“斯文在茲”，意指世間所有文化蓋源于儒學創始人孔子。有夫子在這里，斯文就在這里，文化就不會斷掉！

◎中和位育

“中和位育”是清末代皇帝溥儀題書。最先出自《中庸》，其開篇說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。”

“中”是執中守正，不偏不倚，這個“中”所在的位置并不是數學里的平均值，而是一件事一種勢所在的平衡點；“和”并非沒有原則，而是包容下的求同存異，天下得到和的局面是孔子一生的追求，所以孔子講以中可得和。至于如何執中得和就是“位”和“育”所修煉的內容了。照費孝通先生的解釋“位”是安其所，“育”是隨其生。無論人與事能安其所，就叫到位，能隨其生，自然就能養育人與勢，從而成就一番事與業。

編輯/果樹