徐皓峰：找回逝去的武俠

成功的故事往往講述價值觀的失落，價值觀就等于故事。中國的武林世界里隱藏了太多故事，每段故事說出來，都是震撼人心的俠義之事。

《逝去的武林》之后，徐皓峰再次以《一代宗師》編劇之一的身份，引起世人目光的聚集。電影中有讓人津津樂道的武林事件，有老一輩武者的武學(xué)思維，更有區(qū)別于西方體育、為我中華所獨(dú)有的義道詮釋。武術(shù)上通道學(xué)，武林崇尚俠義，徐皓峰太懂得武術(shù)的無限進(jìn)境。于是，《一代宗師》才會有兩位宗師不比招數(shù)比心學(xué)的那幕精彩片段，令人窺見了“原汁原味的中華武學(xué)。”而宮家父女為清理門戶不惜自斷絕學(xué)，更是傳達(dá)了中國武人“俠之大者，為國為民”的精神。

是時候找回過去的俠義

臺灣作家宮鈴說，在華人世界的影片中，沒有一部電影像《一代宗師》那樣讓她看得如此舒服，電影中人物就好像洪門子弟一樣，都在強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義。

徐皓峰說，在《一代宗師》里，它的價值觀就是把已經(jīng)逝去的中國人的情懷打出來了，讓現(xiàn)在人看到過去人精神情懷的高度和強(qiáng)度是什么樣的，不管是葉問也好，宮二也好，都是俠義滿滿之人。

在徐皓峰的眼中，武林世界就是如此。武林中的俠義其實并非大家傳統(tǒng)觀念中簡單的“除暴安良”，中國傳統(tǒng)的俠義最早來自于失落的舊貴族，比如劉邦的岳父呂父，在民間說自己是“獲罪之人”，卻受到一方官員的敬仰。

徐皓峰筆下的武林，與大多數(shù)的功夫片不同的是，它們是寫事，寫一個場面，寫一場熱鬧，寫一場爭斗，而《一代宗師》是寫人的內(nèi)心，它把練功夫的人的精神特質(zhì)寫出來。以往的功夫片中練功夫的人就是能打，或者是一個雷鋒，缺乏習(xí)武者的內(nèi)心特質(zhì)。這個電影就像拍一個藝術(shù)家一樣，承認(rèn)習(xí)武者的獨(dú)立性和技能學(xué)習(xí)給他們帶來的精神改觀。

“中國人經(jīng)歷了漫長的自卑心態(tài)只會偷招，現(xiàn)在也是時候找回去應(yīng)有的風(fēng)骨和價值，那些武者身上的俠義之氣，多么寶貴！”

江湖無義氣，必被驅(qū)逐出江湖

“在江湖如無義氣，必將被驅(qū)逐出江湖。”作為武俠紀(jì)實文學(xué)家和武俠小說作家，徐皓峰直截了當(dāng)?shù)卣f道。

他眼中的江湖道義，就是一個人在社會上活得要有顏面，就要“兼愛”，要有大愛，有朋友，所有人與人之間有愛。江湖，要反對以強(qiáng)欺弱，幫助弱者去抗擊強(qiáng)者。“不管怎么變，武林江湖的精神總不會變。”

這種武林江湖精神，在有些時代至關(guān)重要，徐皓峰一直是這個觀點的堅持者。他說，一個時代的重臣、名將一定是可以扭轉(zhuǎn)這個時代走向的。武學(xué)宗師會把武術(shù)的某一種理法、外在形態(tài)、風(fēng)氣改變。

像民國的外在世界很亂，反而是一些可能閱讀報紙都困難的人，卻堅守了對文人而言都很難的東西，比如對道義的堅守、對規(guī)矩的傳承、待人接物的風(fēng)范，這就帶來了風(fēng)氣的變化。比如李存義的武士會就站在文武要合流、不要分流的基礎(chǔ)上崇尚“武人文相”，就是一種對世風(fēng)有所改變的表現(xiàn)。

但傳統(tǒng)的中國人應(yīng)該具備的氣質(zhì)是什么？徐皓峰還是以《一代宗師》為例，里面的演員經(jīng)過這些年的功夫練習(xí)氣質(zhì)有了改變，“我曾到現(xiàn)場看梁朝偉和專業(yè)武術(shù)運(yùn)動員交手連續(xù)對打，讓我覺得很驚訝。梁朝偉已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)膶嵙Γ笇?dǎo)他的師父梁紹鴻非常棒，是實戰(zhàn)派詠春的開創(chuàng)者。我從梁朝偉的身手和眼神，能看出他對這種深層次的勁兒是有體會的。”

“一次我們在佛山吃飯，飯前王導(dǎo)拿了一本很厚的雜志卷在自己小臂上，試一下梁紹鴻師傅的力道。梁師傅當(dāng)時71歲，出手啪地一下就把雜志打得像搓衣板揉過一樣。”

一代宗師當(dāng)示范或者開迎一個時代某一領(lǐng)域的風(fēng)氣，而其中引領(lǐng)眾人就是武者對道義的堅守，對傳統(tǒng)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，這也是武林江湖不死的精神所在。