唐卡列傳

巴黎蘇富比亞洲古代藝術(shù)拍賣的意外亮點(diǎn)，重燃收藏界對唐卡的濃厚興趣。

2012年12月18日，巴黎蘇富比亞洲古代藝術(shù)拍賣如期進(jìn)行，這也是去年全球最后的一個(gè)亞洲藝術(shù)周（巴黎亞洲藝術(shù)周）。

整整一年，藝術(shù)品市場都不大紅火，很多投資者失去了方向，大多選擇觀望。在這樣一個(gè)大環(huán)境下，大家對12月的巴黎拍賣不會(huì)抱有過多希望，誰料想驚喜不斷—中國古代藝術(shù)以其神秘優(yōu)雅的魅力渲染著圣誕前的巴黎。

上世紀(jì)五十年代于蒙古國購得的三張藏傳佛教小唐卡成為了巴黎蘇富比18日拍賣中最大亮點(diǎn)。這三張小唐卡誕生于清乾隆年間，長60厘米、寬為40厘米。盡管多數(shù)藏家在預(yù)展時(shí)對其四萬歐元的單價(jià)提出質(zhì)疑，但它們?nèi)砸宰罱K十八萬，十七萬，十九萬歐元的價(jià)格落槌成交。再加之蘇富比約25%的傭金，每張?zhí)瓶們r(jià)高達(dá)180萬人民幣。

如此高價(jià)，是因?yàn)榇藶榉▏饨患业呐f藏嗎？拍賣結(jié)束時(shí)，中國唐卡的藝術(shù)價(jià)值成了各地藏家的話題。

何為唐卡

唐卡為藏文音譯，即卷軸畫。具體是指一種用顏料和其他工藝材料將各種圖案繪制在錦緞、布帛、紙面上的卷軸畫，是藏族最具代表性的藝術(shù)門類之一。其表現(xiàn)題材廣泛，被稱為了解西藏的“大百科全書 ”—畫面內(nèi)容多為藏傳佛教中的各位上師，各種教派的本尊，不同變相的佛和千姿百態(tài)的菩薩，以及藏族社會(huì)的歷史、天文地理、藏醫(yī)藏藥、歷史人物和吉祥圖案等。唐卡的材質(zhì)多種多樣，多數(shù)是以布、絹料和紙料為底進(jìn)行彩繪，還有許多刺繡、織錦、緙絲和堆繡等織物。

古代唐卡顏料非常有價(jià)值，它是永不褪變的色彩，如同畫師與唐卡中的神佛永恒的約定一樣。唐卡所選用的繪畫顏料產(chǎn)于雪域的天然礦藏中，耐光、耐候性和穩(wěn)定性都很好。因西藏而得名的“藏青色”，與其他地方所產(chǎn)同類顏料相比，具有色彩歷久不褪的穩(wěn)固特色，與金黃色等相配后能較好地映襯出莊重、高貴、莊嚴(yán)的繪畫氣氛，已成為唐卡獨(dú)特的專用色之一。同時(shí)，這些用于生產(chǎn)顏料的礦物、植物很多被藏醫(yī)入藥，可見古代藏族人民對自然資源的綜合運(yùn)用。

古代和傳統(tǒng)唐卡所用的顏料一定是天然礦物和天然動(dòng)植物顏料，這樣才能聚天地之靈氣，聚神靈之大成。可分為礦石類、植物類、藥材類、動(dòng)物類等幾大類。古時(shí)，準(zhǔn)備齊顏料要一年到幾年不等。一幅好的唐卡一般由30多種顏色繪成，有的多達(dá)50種，其中白、黃、紅、藍(lán)是最常見的4種基本色，一些畫師也會(huì)把常用的綠色作為基本色。在專業(yè)的唐卡畫師那里，它們被稱作白、石黃、大紅、藏青和石綠。

不過，可提取色彩的原料并沒有被固定下來。從雄黃和雌黃中可提出不同的黃，如何搭配、最終會(huì)調(diào)出什么樣的黃色全憑作畫者自己的經(jīng)驗(yàn)來掌控，其中的比例被作為“秘方”保存著，成為唐卡畫師之間神秘的語言。

細(xì)磨、研磨、深淺分層分離等工序仍需要經(jīng)驗(yàn)豐富的技師手工完成，因?yàn)椴煌牟牧闲枰貌煌牧Χ燃?xì)磨：“雌黃、雄黃、白粉需要‘壯漢’來磨，藏青、石綠、朱砂則需要‘病婦’來磨，因?yàn)橐浤ァ⒓?xì)磨；這是流傳很廣的藏族諺語。”有些顏料加工工藝極為復(fù)雜。以藏青、石綠為例，首先要進(jìn)行篩選和初加工，然后將初加工后的顏粉適量放入寬底石臼中，注入一定比例的清水反復(fù)研磨。這樣的過程通常歷時(shí)五六天，然后再沉淀分層分離。操作這一步時(shí)，無標(biāo)準(zhǔn)可循，全憑技藝嫻熟的技師們通過眼力和手感來區(qū)分出頭青、二青、三青、四青和頭綠、二綠、三綠。這些層次因粉末顆粒粗細(xì)不同，在顏色上呈現(xiàn)深淺變化。畫師們使用這些顏料粉末前，還有許多工序要做，首先要用清水浸泡一夜，然后輕輕倒掉表層的水漬，加上適量事先熬好的牛膠，進(jìn)行加熱；加熱后不停地?cái)嚢瑁钡筋伭纤团Ｄz充分融合，然后用筆蘸點(diǎn)攪拌好的顏料涂到畫布的邊角，稍干后用手指搓畫布上的顏料，若手指上沾有顏料則表明牛膠量不夠，之前的調(diào)色工序又得重復(fù)一遍。

一定程度上，唐卡的繪制過程是經(jīng)驗(yàn)主義的。正是經(jīng)歷這些靈魂的鋪墊，才可以繪制出這樣艷麗高貴的繪畫。

盛衰難料

據(jù)《大昭寺志》記載：吐蕃贊普松贊干布在一次神示后，用自己的鼻血繪制了《白拉姆》像，由文成公主親手裝幀。這就是藏民族的第一幅唐卡。五世達(dá)賴?yán)镌谄洹夺屽确鹣裼洝に氱R》中也明確記載此事。在公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，唐卡開始了緩慢的發(fā)展。9世紀(jì)是藏區(qū)比較動(dòng)蕩的年代，期間經(jīng)歷了：公元815年，藏王赤德松贊駕崩；第五個(gè)兒子赤祖德贊繼位贊普；公元841年赤祖德贊為貴族所弒，其兄達(dá)磨達(dá)瑪烏都贊（朗達(dá)瑪）繼位贊普，整個(gè)西藏陷入“朗達(dá)瑪滅佛”的重創(chuàng)。藏區(qū)的唐卡所剩無幾。由于吐蕃諸將和部屬叛離了朗達(dá)瑪，奴隸以及屬民先后在各地起義。公元877年，奴隸起義軍占據(jù)吐蕃雅隆河谷等地之后，吐蕃王朝滅亡。公元895年，吉德尼瑪袞的后代在阿里建立古格王朝，以后日巴袞據(jù)芒域建立拉達(dá)克王朝。公元978年，魯麥·喜饒楚臣等人在桑耶寺、噶迥寺授徒傳法，佛教在西藏地區(qū)再度傳播，歷史上稱為佛教后弘期元年。

就這樣，公元10世紀(jì)，唐卡藝術(shù)才迎來有序發(fā)展。11至12世紀(jì)是唐卡藝術(shù)形成系統(tǒng)時(shí)期，同時(shí)也是藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、薩迦派三大教派以及噶當(dāng)、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)刃∨尚纬蓵r(shí)期。而在13到14世紀(jì)，唐卡藝術(shù)風(fēng)格凸顯，穩(wěn)步發(fā)展，形成唐卡三大畫派：勉唐、噶孜、熱貢畫派，明清時(shí)期是唐卡繪畫藝術(shù)發(fā)展的繁榮時(shí)期，還形成了三大畫派旗下很多畫派。

吐蕃早期唐卡能保留至今的極其稀少，現(xiàn)代能見到的較早的唐卡，是11 世紀(jì)以后的作品：在薩跡寺保存有一幅叫做“桑結(jié)東廈”的唐卡，上繪三十五尊佛像，其古樸典雅的風(fēng)格與敦煌石窟中同時(shí)期壁畫極為相似，據(jù)說是吐蕃時(shí)期的作品，是極為罕見的珍貴文物。

宋代唐卡，在布達(dá)拉宮見到三幅，其中兩幅是在內(nèi)地訂做的繹絲唐卡。帕瑪頓月珠巴像的下方有藏文題款，意思是說江村扎訂做這幅唐卡贈(zèng)送其師扎巴堅(jiān)贊。扎巴堅(jiān)贊是薩迦五祖的第三祖師，公元1182年繼任薩迦達(dá)欽。另有一幅貢塘喇嘛肖像，貢塘喇嘛生于公元1123年，死于1194年，他的這幅近乎寫生畫的繹絲唐卡，也屬宋末的作品。還有一幅米拉日巴的傳記唐卡，主要描繪米拉日巴苦修的情節(jié)，樸實(shí)而簡括的構(gòu)圖，據(jù)有關(guān)行家鑒定，系宋代的一幅繪畫唐卡。蓮花網(wǎng)目觀音像，畫面不求工細(xì)富麗，而以清秀的色彩渲染主題，堪稱元代的代表作。

明清兩代，中央政府為了加強(qiáng)對西藏地方的統(tǒng)治，采取敕封西藏佛教各派首領(lǐng)的辦法，明封八王，清封達(dá)賴、班禪及呼圖克圖。這些管理措施有利于西藏社會(huì)的安定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，唐卡藝術(shù)的復(fù)興也隨之而來。