生育權(quán)價值基礎(chǔ)探究

摘 要：探討生育權(quán)是否應(yīng)當(dāng)成為一項法律權(quán)利，首先應(yīng)當(dāng)回答其是否具有存在的價值基礎(chǔ)。生育行為的價值基礎(chǔ)體現(xiàn)為三個維度，即人、國家和社會。正是這三個價值維度的驅(qū)動與博弈，促成了生育權(quán)的發(fā)展和精神內(nèi)蘊的形成。

關(guān)鍵詞：生育權(quán)；價值；維度

中圖分類號：D92 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）04-0262-02

密爾在《功利主義》中指出，人類行為的終極目的，即是獲得對人來說是“善”的事物——“任何事物凡能被證明是善的，必定是因為我們能夠說明，它可以用作一種手段，使人獲得某種無需證明就被認(rèn)可為善的事物。”[1] 所謂的善即是對人的價值。具體到生育權(quán)上，其包含的價值基礎(chǔ)應(yīng)體現(xiàn)為三個維度，即人、國家和社會。

一、生育與人

生育對人的價值在不同的時空中是變化不居的。在當(dāng)代中國，個人權(quán)利本位已經(jīng)成為生育對人的主流價值基礎(chǔ)，但這種個人權(quán)利本位受家族權(quán)利本位的影響至深，帶有濃郁的中華鄉(xiāng)土文化氣息。但家族權(quán)利本位的作用方式已經(jīng)從直接控制轉(zhuǎn)化為間接影響，即內(nèi)化為個人的物質(zhì)動機和精神動機。現(xiàn)在生育的價值基礎(chǔ)所處階段究竟是個人本位易家族本位還是已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膫€人權(quán)利本位，或許無法準(zhǔn)確定位，但這不妨礙對未來發(fā)展趨勢的預(yù)見，即生育的個人權(quán)利本位將成為個人解放浪潮的先鋒。提煉出生育對個人的專屬價值更能彰顯生育的權(quán)利特性。

首先，想象和期待的滿足。想象和期待往往是驅(qū)動人類行為的動機的源泉，對未來生活的勾勒和將其實現(xiàn)的沖動，會轉(zhuǎn)化為人類發(fā)揮自身能量的動力。對尚未生育的人來說，會在想象中完成新生命形象的勾畫，產(chǎn)生孕育新生命以增添生命色彩的愿望，進而開始對自己的生育行為產(chǎn)生期待。已經(jīng)受孕尚未分娩的人，對即將降生的新生命充滿好奇，會在對新生命的想象和期待中獲得幸福感。所以，一旦喪失生育能力或已經(jīng)受孕而意外流產(chǎn)，或者由于自我意識被限制而無法行使生育的權(quán)利，將對生育權(quán)主體的想象和期待的滿足產(chǎn)生打擊。

其次，尊嚴(yán)感的滿足。德沃金曾說：社會中的每個成員都享有一種作為同類而受到其他人最低限度尊重的權(quán)利。在中國的傳統(tǒng)觀念中，生育能力的有無強弱是與人的道德水準(zhǔn)有直接因果關(guān)系的，人一旦作惡往往會受到無后的詛咒。一個人一旦失去了生育能力，就會被稱為“絕戶”，會受到社會的貶低和歧視，成為群體中的“異類”，其名譽將受到負(fù)面影響，導(dǎo)致自卑的心理，喪失本應(yīng)與群體中其他成員相同的尊嚴(yán)感。

再次，使命感的滿足。在流行祖先崇拜的中華民族中，傳宗接代是人的基本使命，如果不能生兒育女，那就無法完成“上以事宗廟，下以繼后世”的任務(wù)，作為人的一生將是不完整的。羅曼·羅蘭曾寫道：唯有創(chuàng)造才是快樂。唯有創(chuàng)造的生靈才是生靈。生育行為從另一個角度看是一種創(chuàng)造行為，它的結(jié)果是創(chuàng)造了新生命。一旦順利地完成了生育行為，那么生育權(quán)主體將會由此種創(chuàng)造產(chǎn)生如釋重負(fù)的輕松，沒有辜負(fù)家族、社會和國家的期待會使其產(chǎn)生滿足的快樂。

然后，愛心的滿足。人類的愛心具有多個層次，親子感情是其中的重要方面，這種感情直接來自人的本能，是不學(xué)而會的。洛克感嘆：當(dāng)幼兒需要保護的時候，我們看到怯懦者變得勇敢，強暴和野蠻者變得仁慈，貪婪者變得溫柔和寬大。培根亦寫道：子女使父母的勞苦也變得甜美，但也會使他們的不幸變得更加痛苦。子女增加了他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻減輕了他們對于死亡的恐懼。足見生育行為對個人的潛能具有多大的激發(fā)作用，正是對生育行為的感受促發(fā)了人類親子之愛的萌發(fā)，正是生育行為本身提供了人類對親子之愛的滿足。

最后，安全感的滿足。人都有老無所依的恐懼，擁有子女會消解這種恐懼，從而帶來晚年生活的安全感。與上文提到的物質(zhì)動機不同，由于社會進步和觀念更新，人們已經(jīng)不會像農(nóng)業(yè)文明時期那樣將子女視為生產(chǎn)資本，這從生育率的漸趨下降可窺一斑。而且物質(zhì)動機所帶來的效用在法制層面有其他部門法來規(guī)制，如養(yǎng)老保險制度和老年人權(quán)益保障制度。所以，從個人權(quán)利角度觀察生育行為的作用方式，更多的是通過其物質(zhì)效用所引起的心理上的滿足，快樂并非來源直接的物質(zhì)效用，財富數(shù)字的增加不可能帶來安全感的滿足。

二、生育與國家

依據(jù)國家三要素理論，構(gòu)成一個國家應(yīng)當(dāng)具有三個基本要素，即政治權(quán)力、領(lǐng)土與人。人產(chǎn)生于生育活動之中，所以生育行為承擔(dān)了為國家提供基本構(gòu)成要素的使命，為國家所關(guān)注自不待言。

生育與國家的關(guān)系首要的表現(xiàn)在生育對國防的影響上。組織國家政權(quán)的首要任務(wù)是組織軍隊，捍衛(wèi)國防。國防取決于軍事力量，軍事力量包括兩方面，兵源和供給。人口與國防的關(guān)系，正如管子所言：地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。即使在科技發(fā)達到電子戰(zhàn)、信息戰(zhàn)成為戰(zhàn)爭主要方式，軍隊數(shù)量已經(jīng)不再是戰(zhàn)斗力的決定因素的當(dāng)代，由于戰(zhàn)爭畢竟無法離開人的操作，而且在某些情況下軍隊數(shù)量仍能在戰(zhàn)斗中起著相當(dāng)作用，兵源問題依舊無法被各國所忽視。法國人口學(xué)家阿爾弗雷·索維對此問題有過經(jīng)典表述：無論武器如何完善，甚至在一場假象的“按電鈕”戰(zhàn)爭的情況下，經(jīng)濟上的人口過剩仍然是構(gòu)成軍事實力的一個因素 [2]。具體到中國，受到出生率下降和老齡化的制約，未來中國的軍事人口數(shù)量將不斷下降，這將成為中國國防安全面臨的難題。據(jù)統(tǒng)計和測算，2009年中國18～22歲年齡人口達1.17億左右，但至2020年將減少到0.89億人，至2050年將減少到0.74億人[3]。生育率的下降帶來軍事人口的減少，軍事人口的減少帶來兵源緊張，足見生育對國防的影響之深。

生育與國家的關(guān)系還表現(xiàn)在生育對領(lǐng)土的影響上。人的生存需要一定的生活資料，生活資料的生產(chǎn)需要相當(dāng)數(shù)量的領(lǐng)土面積來保證[4]。人口學(xué)先驅(qū)馬爾薩斯提出的兩力平衡理論首次以系統(tǒng)的方式對人口與領(lǐng)土的問題進行了論述，馬爾薩斯指出：“在整個動物界和植物界，大自然極其慷慨大方地到處播撒生命的種子。但大自然在給予養(yǎng)育生命種子所必需的空間和營養(yǎng)方面，卻一直較為吝嗇。”[5] 由此提出了人口過剩的危險，并得出了生存空間有限性的結(jié)論。“我們這個地球上的生命種子，若得到充足的食物和空間，經(jīng)過幾千年的繁殖，會擠滿幾百萬個地球。” [6] 雖然馬爾薩斯的理論直至今天還是充滿了爭議，但其提出的人口增殖力和土地生產(chǎn)力的兩力平衡理論卻直接影響了人類社會的歷史發(fā)展。英國社會學(xué)家斯賓塞將馬爾薩斯的理論與達爾文的進化論結(jié)合，首創(chuàng)社會達爾文主義。社會達爾文主義變異出的拉采爾的生存空間論和戈平瑙的種族優(yōu)越論成為希特勒納粹主義的思想淵源。正是秉著“只有這個地球上有足夠大的空間， 才能保證一個民族的生存自由”的理念，希特勒開始了讓劣等民族為雅利安人騰出生存空間的戰(zhàn)爭，造成了人類百年歷史上最大的災(zāi)難。

以上兩個原因往往是國家調(diào)整生育制度的直接原因，雖然國防、領(lǐng)土背后還交織著經(jīng)濟發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、社會制度等因素，但無論如何國家對生育行為的干涉的動因是客觀存在的。所以，生育制度變化的動力之一來自國家。

三、生育與社會

社會是較國家更為永久的存在，人類的歷史與社會的歷史幾乎是呈鏡像的對應(yīng)。如孟德斯鳩所言：公民可以不復(fù)存在，人卻應(yīng)該永遠存在。社會作為人的集合體，也將永遠存在。所以，生育與社會有著與國家不同的價值內(nèi)涵。

生育與社會的關(guān)系通過“適度人口”概念表現(xiàn)出來。馬克思主義認(rèn)為社會生產(chǎn)包括兩方面，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)相互影響、相互滲透。人既是生產(chǎn)者和消費者的統(tǒng)一，但人首先是生產(chǎn)者，其次才是消費者，因為社會財富基金和后備基金的積累來自于人所提供的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。同時物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定人的生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)的結(jié)果是將人轉(zhuǎn)化為勞動者進而影響物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在一定的歷史條件下，人的再生產(chǎn)需要與物質(zhì)的再生產(chǎn)相適應(yīng)，勞動人口過剩或不足都將影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展 [7]。

從生育對社會的積極作用方面來看，生育人口的增加將帶來勞動力供給的增加，將為社會分工和社會生產(chǎn)的發(fā)展提供前提，生育人口不足將導(dǎo)致勞動力成本上漲，社會生產(chǎn)發(fā)展受到阻滯。同時，生育人口的增加將刺激需求，促進消費，拉動經(jīng)濟增長。從生育對社會的消極作用方面來看，生育人口過剩將導(dǎo)致就業(yè)崗位不足，社會福利負(fù)擔(dān)加重，勞動力供給過剩造成工資水平下降，社會產(chǎn)品分配不足，引發(fā)貧困和社會動蕩。

對生育與社會的關(guān)系自古至今的思想家、經(jīng)濟學(xué)家、人口學(xué)家、社會學(xué)家從不同角度、用不同的研究方法、針對不同論域提出了豐富多彩的理論觀點，大致可依對馬爾薩斯理論的贊成和批判為界劃分為兩個陣營。但無論何種觀點都指向一個結(jié)論，即生育與社會有密不可分的關(guān)系，社會的良性發(fā)展將始終伴隨著對生育制度的調(diào)整進而影響個人生育行為，這就為以公共利益為目的的生育行為調(diào)控開啟了大門。所以，生育制度的變化的另一動力來自社會。

四、結(jié)論

生育行為有三個價值維度，對個人包括想象和期待的滿足、尊嚴(yán)感的滿足、使命感的滿足、愛心的滿足和安全感的滿足；對國家是國防和領(lǐng)土的決定性因素；社會的良性運轉(zhuǎn)需要保持適度人口。個人期望國家和社會形成的生育制度有利于生育行為的自由開展，國家和社會將集體目標(biāo)寄托于生育制度中以調(diào)控個人生育行為。所以，生育權(quán)既要考慮個人權(quán)利本位一面，也要考慮國家和社會的集體目標(biāo)的達成，這就為對生育權(quán)的限制提供了合法性基礎(chǔ)。民事法律將承擔(dān)如何將作為自然權(quán)利的生育權(quán)加工成適應(yīng)國家和社會需要的法律權(quán)利的生育權(quán)的任務(wù)。

參考文獻：

[1] [英]約翰·穆勒.功利主義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團，2005：2-5.

[3] [法]阿爾弗雷·索維.人口通論：上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1983：54-55.

[4] 江帆.促進人口均衡發(fā)展 提高國防建設(shè)水平[J].人口與計劃生育，2011，（3）：4.

[5] 楊中新.西方人口思想史[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1996：24-25.

[6] [英]馬爾薩斯.人口原理[M].北京：商務(wù)印書館，2009：8.

[7] 樊明，等.生育行為與生育政策[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：132.

[責(zé)任編輯 王曉燕]