宋明時期“內氣功”出現、發展及對武術的影響

在漢魏時期以后，道教在悟“元氣”及其“無極生太極”、“無中生有”之理的理論漸已形成。這個理論就表現為“性命說”。它也就是后來“內丹學”的理論基礎。

道教對于“性命”有著獨特的解釋。即，“性”指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本來一靈等別名；“命”指物質形體方面的氣、元氣。宋元以來的內丹書中，“性命”實際上是“元神元氣”的代稱。“性者是元神，命者是元氣”，“性”和“命”相輔相成，并通過“修煉”而得以提高。正是基于這個理論，在修“元氣”之中產生了“氣功”，或者說“內氣功”。

對于“氣功”而言，在做到“修其元氣，守其中氣，保其正氣”的基礎上有著“內外”、“堅勇”、“無形有形”之分。其中，“內外”為身體內和身體外；“堅勇”即“（氣）內壯言堅，外壯言勇”；“無形有形”為“精氣神言無形，筋骨肉言有形”。其“內外”、“堅勇”，與“無形有形”均為一個道理，即“煉有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也”。

同時，“氣功”也有“軟硬”之分。其中，“軟氣功”多為“靜功”，其可以“內壯神勇”以達到祛病健身的作用；“硬氣功”多為“動功”，其可以“外壯神力”，為武術之需。

而“氣功”為武術之用者，叫做“武術氣功”。

由此，道教之“武術”，就與“氣功”或者說“內氣功”有了直接的聯系。

所謂“武術氣功”，就是運用氣功的作用而能達到改變“力質”，和提高武術整體素質的力法基本功。

這種“武術氣功”，旨在“順意”、“養氣”、“聚力”，即目的在于“內練精氣神，外練筋骨皮”。為此，一方面要做到“氣意相隨，氣隨意走，以氣催力”，以達到“意”、“氣”、“力”的三位一體；另一方面通過樁功，以及排打功、掌臂功、指功等等的鍛煉，以達到“外壯神力”的效果。

正是這種“武術氣功”的出現，開創了中國道教武術“力法”的新紀元。

因為，歷史地看，道教武術太極拳門之“太極元功”就是“內氣功”的雛形。其對武術的重大貢獻就是創造出了“武術氣功”。“武術氣功”所創造出來的嶄新“力質”，對于提高武術整體素質具有劃時代的意義。

雖然“武術氣功”來源于道教“修元氣”之理念，但它同時又受到了中醫“原始氣功”的啟發和影響。

據史書載，氣功在我國有悠久的歷史。有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣等等。原始氣功有稱為“舞”的，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之”。春秋戰國時期，一部分氣功被概括于“導引按蹺”。如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺”。中醫專著《黃帝內經》記載“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等就是此法。秦漢以后，一部分氣功被概括于“導引吐吶”。《莊子》中有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫華佗所創，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功在祛病健身方面的論述。總的看起來，中國中醫氣功大致是以調心（調控心理活動）、調息（調控呼吸運動）、調身（調控身體的姿勢和動作）為手段，以防病治病、健身延年為目的的一種身心鍛煉方法。

可見，“武術氣功”雖然來源于道教“性命”之說，但是，它又植根于中國中醫“氣功”的基礎上的。因此，“武術氣功”就與中醫學中的“元氣”、“氣血”、“骨絡”、“經絡”、“穴位”等等學科有著十分密切的關系。也就是說，“武術氣功”就是建立在這些學科基礎之上的。故是科學的。

但是，特別在東漢以后，由于“讖緯”和“迷信”出現，和“儒、釋、道”合流，以及“陰陽家思想”、“莊子思想”與老子的道教思想合流，使得“神學”和“泛神論”盛行，在這種歷史背景之下，必然就會對“性命說”及其“內丹學”、“內氣功”等等打上“神”的烙印。正是如此，便有了以“神仙崇拜”的“宗教道教”，便有了后來的在內丹學上的“飛升”、“成仙”之說，和在“內氣功”上的諸如“刀槍不入”、“隔山打牛”之類的神話之說。顯然，這些就是“武術氣功”之糟粕。

歷史的看，在宋明時期，由于“武術氣功”的高度發展，不僅給道教武術增強了活力，而且給中國武術界和整個中國社會帶來了巨大的影響。

因為，期間，“武術氣功”被稱為“南功”。于是，以“南”、“填”、“靜”、“氣”的氣功四大分類便由此載入了史冊。

其中，“南”，即南功（武術氣功）；“填”，即填功。所謂“填功”，此功講以“氣”裝“桶子”，以增強抗擊打力，是為“乘打”，即武術搶手時講的“乘得起打”。拳諺日“打拳不裝桶子，一定是個空子”，說的就是這種功夫；“靜”，即靜功，主要旨在煉氣、養氣，是為祛病健身之功；“氣”，即純粹的氣功，是為強身壯力之功。

在這四種功法之中，只有“南功”和“填功”以其具有“力”、“快”、“靈”的特質和“乘得起打”而為武術打斗所需。而“靜功”、“氣功”因不符合武術力質的要求，故不用在武術打斗之中。但是，基于老子“無中生有”、“靜中生動”、“弱中生強”的理念，故“靜功”和“氣功”乃是“南功”和“填功”的功法基礎。這樣一來，“靜功”、“氣功”也就被納入了“武術氣功”的范圍，成了武術打斗之“基本功”。

這里，著重講一講“南功”。

更加具體地說，雖然“南功”就是“武術氣功”，但是，它源于哪里呢？源于道教武術。中國武林分派，出現了以道教武術為標志的“南派”和以長拳為標志的“北派”。“南派”道教武術之功法，史稱“南功”。故爾“南”是為道家武術的代指，也是為道家功法的代指。

歷史上，特別是近現代，有人謂南功為“刀槍不入”、“隔山打牛”之“怪力亂神”。這是不對的。也有人將“南功”與“南宮道”、“一貫道”等這些政治會教門連在一起，這更是不對的。其實，其中的“南宮道”就是“南功道”音同而易名的錯誤理解的結果。如上所述，雖然“南功”有人為的夸大和迷信，但其畢竟是建立在中國醫學的基礎上的。

那么，“南功”的基本內容是什么呢？

據不完全的概括，“南功”的內容有“李聃（老子）吐納法”。其功理要求：進退超走以實其下，仰俯屈伸以勞其脊，吐故納新以充其體，凝神注氣以專其意。并有“四綱、八訣、十二要”指導練功；有“陳摶睡功”；有張三豐之“伏羲灌頂和灌頂六神金剛勁”；有“峨眉十二樁”功；有“內丹功”、“紫丹功”；有“子午周天（紫合車）”、“卯西周天（大周天）”功；有“大鵬功”；有“桶子功”；有“易髓功”、“易筋功”等等。

基于這些功法，使得“南功”在力法上彰顯出了兩大特色，這就是：“脆勁”和“剛勁”。從而使之在武術發展史上具有了里程碑的意義。

先看“脆勁”。

所謂“脆勁”，也叫“脆力”，或者“寸勁”。它是介于“剛力”和“綿力”之間的一種擊打力。也就是說，“脆勁”是“太極元功”及其“太極拳”所形成的“內功”功法而產生的“綿力”，與人的“本力”，即“剛力”相結合的產物。這種力，剛柔相濟，發力的路程短、時間少，故出手快疾、有力，而且方向變化靈活，極適應于武術上的“棍打毫厘，拳打寸分”之需要。

“脆勁”之形成，在于“先化力，后長力”。故要在呼吸自然、身體放松的情況下，講究“氣意相隨，以氣催力，意到力到”方可。而這種方法，則與道教修煉“太極元功”所形成的“內氣功”相似，這兩者都是老子的陰陽變化觀，及其“無極生太極”、“無中生有”、“靜中生動”，和“弱中生強”思想的直接反映。

歷史的看，“太極元功”及其“太極拳”所形成的“綿力”的出現，應該說，至少在唐宋時期就已經出現了，否則就不可能出現宋明時期的“脆勁”。并且應該說，“太極元功”及其“太極拳”，均在唐宋時期道教武術“盤破門”、“神意門”、“形意門”及其流派之中秘密流傳。在筆者所著的《中國武功盤破門》一書中就記載了峨眉盤破門的“太極拳譜”。它就與現行所見的太極拳有很大的不同。

這里，順便說一下，今天人們將“太極拳”與“武術”等量齊觀，甚至拔高太極拳，夸大其技擊作用，這完全是錯誤的。

其原因在于：“太極拳”不能夠等同于“武術”，這猶如道教“盤破門”、“神意門”、“形意門”之“拳路”，即“套路”不能夠等同于“武術”一樣。說穿了，“太極拳”畢竟就是“內功”修煉的一種方法，和一種形式。即使是“太極推手”，也嚴重缺乏“武術”的意義。“太極推手”只是在較量內功的高低，顯然它也說不上“武術”。而真正的武術之“搶手”，簡單說，就是比手法快，和是否破其樁、倒其樁。其中，就要講“陰陽、虛實及其變化”，講“借力打力”、“直來橫打”，講“四兩撥千斤”等等。故如果將“太極拳”用于武術之“搶手”，則完全是一個笑話。因此，把“太極拳”從武術的角度無限拔高和神話是完全不妥當的。

而“太極拳”真正與“武術”之“搶手”關系密切的地方，則是基于意、氣、力的三位一體的習煉，一是可以提高“聽力”、“探力”的認知水平，做到審時度勢；二是可以實現“弱中生強”，發出諸如“崩力”、“抖力”等爆發力；三是可以做到“氣血暢通”，做到“面不改色，心不累”；四是可以做到“力質”上的“剛柔相濟”。如果做到了這些，就可以大大提高“武術”的素質。

由此可見，“太極元功”及其“太極拳”所具有“綿力”，與人自身的“本力”，即“剛力”相結合，便產生出了“脆勁”。而正是“脆勁”的出現，才使得中國武術“力法”具有了里程碑的意義。

后看“剛勁”。

所謂“剛勁”，就是“內氣功”與“橋功”結合的產物。

其中的“橋功”，即人們所謂的“苦功”，它是以自然物質或者實物作為輔助練習，加之以藥物（如“洗手丹”）等，使之在較長時間增強人體某一部位的強度和硬度，以達到成倍、成數倍的極大提高人體有效“擊打力”或者“抗擊打力”的練功方法。

據不完全的概括，道教武術的橋功有：臥虎勁、單墜、鏟木樁、披樹干、拋沙筒、打沙包、包錫瓦、摻水、捏筷子把子、宰黃荊把子、插竹排、插鐵沙子、解牛皮疙瘩、捋轎把、捻圓石、挾滑石，等等。

由于“剛勁”的出現，又使得“南功”名氣卓著。

由此可見，“脆勁”和“剛勁”的形成，卻原是道教武術內外兼修的結果。它們的出現，標志著中國武術力法達到了一個新的頂峰，從而為整體提高中國武術的素質和水平作出了不可磨滅的貢獻。

作者簡介：姚文俊，1948年出生，四川省資中縣人，盤破門武術名家，內江市武協副主席。