“漢式“造像和“梵式”造像爭(zhēng)奇斗艷的藝術(shù)寶庫(kù)

飛來(lái)峰是一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，它位于杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)的飛來(lái)峰上，與馳名海內(nèi)外的佛教勝地靈隱寺隔冷泉溪相望。飛來(lái)峰雖然高僅200米，但是由于它是一座石灰?guī)r山峰，長(zhǎng)期受地下水和酸雨的溶蝕，山內(nèi)遂形成許多奇幻多變的洞壑，洞外亦是怪石嶙峋。古代的能工巧匠們，巧妙地利用山形地勢(shì)，在天然巖洞的石壁上，或在露天怪石的巖壁上，開龕造像，雕鑿出五代至宋、元的石刻造像總計(jì)340余尊，不僅題材豐富，形式多樣，而且雕刻傳神，風(fēng)格獨(dú)特，成為一處十分吸引人們參觀游覽的景觀。（圖1）

五代吳越國(guó)國(guó)王錢镠及其后繼諸王都十分崇佛，境內(nèi)廣種福田，修建寺廟佛塔，開鑿摩崖造像。在飛來(lái)峰東麓的青林洞，洞口內(nèi)外布滿石刻造像。其中，吳越國(guó)造像僅存5龕11尊。在青林洞南口西側(cè)的崖壁上有一龕后周廣順元年（公元915年）常山清信弟子滕紹宗造“西方三圣”造像（圖2），是飛來(lái)峰現(xiàn)存有題記的石刻造像中時(shí)代最早的一龕，阿彌陀佛和觀世音，大勢(shì)至菩薩均坐高束腰仰蓮須彌座上，身后有緣飾火焰紋的背光，尚有晚唐余風(fēng)。飛來(lái)峰的五代吳越國(guó)造像體量雖然較小，佛龕亦淺，雕造手法也比較簡(jiǎn)潔，但古代的匠師們巧妙地利用青林洞這個(gè)天然洞穴作為窟室，將造像雕刻其中，使造像有天然洞穴，遮風(fēng)擋雨，得到保護(hù)，又方便善男信女禮佛。

飛來(lái)峰北宋時(shí)期的造像，部分有北宋咸平、乾興、天圣紀(jì)年的造像題記，分布在青林洞內(nèi)外以及玉乳洞內(nèi)和龍泓洞口，尚存200余尊，極大部分是光頭凈發(fā)，身披袈裟的羅漢。其中高不盈尺的小羅漢近百尊之多，雕于懸崖之上，環(huán)繞佛排列，應(yīng)是五百羅漢的一部分。體量較大的羅漢，在青林洞內(nèi)有十八羅漢二鋪，在玉乳洞內(nèi)除雕有一鋪十八羅漢外，還有一鋪和十八羅漢同樣服飾的佛教禪宗六祖像。這些造像都呈方圓臉，神情都比較嚴(yán)肅，陰線刻衣紋較淺而疏?；⌒蜗麓沟年幘€刻衣紋顯示袈裟覆蓋下的盤坐姿勢(shì)。

除此以外，在飛來(lái)峰北宋時(shí)期的造像中，還出現(xiàn)了數(shù)量較多的浮雕造像，玉乳洞佛教禪宗六祖像周圍的鳳凰浮雕和雷公浮雕，頗富裝飾趣味。尤其值得一提的是位于青林洞南口的“盧舍那佛會(huì)”浮雕（圖3），在一塊近正方形的花頭龕內(nèi)，浮雕盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩、天王、供養(yǎng)菩薩、牽獅侍者、牽象侍者以及侏儒等。龕楣上還刻飛，2尊，共計(jì)造像17尊。龕內(nèi)造像數(shù)量雖多，但排列有序，布局勻稱，雕鏤精致。富有裝飾趣味的構(gòu)圖，顯示出宋代雕刻華麗，繁簡(jiǎn)相間的藝術(shù)風(fēng)格，龕的左側(cè)還銘有北宋乾興元年（1022年）胡承德造的題記，被公認(rèn)是飛來(lái)峰造像中最精美的一龕浮雕。

南宋風(fēng)格的布袋彌勒造像位于冷泉溪南岸的崖壁上，依巖石的自然形狀雕成一個(gè)半園形的佛龕。本尊布袋彌勒肥頭豐頰，慈眉善目，喜笑顏開，袈裟往后脫落，袒露出胸前的雙乳和便便大腹，左手執(zhí)一串佛珠，右手摟一個(gè)布袋，赤足露趾，屈膝踞坐在一塊巖石上。圍繞布袋彌勒兩側(cè)的十八羅漢，或降龍伏虎，或觀畫誦經(jīng)，或者手托寶塔，或者背荷錫杖，有靜有動(dòng)，姿勢(shì)各異，頗有自然天成的意趣（圖4）。彌勒，是梵文的音譯，意思是“慈氏”。這是他的姓，名叫阿逸多。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》等佛經(jīng)的說(shuō)法，他出生于右印度南天竺一個(gè)大婆羅門家庭。當(dāng)他成為釋迦牟尼佛的弟子以后，又成了佛的既定接班人。因此，他現(xiàn)在雖然還是菩薩，將來(lái)必定成佛，是未來(lái)的佛。

但是這一尊布袋彌勒造像卻和作為未來(lái)佛的彌勒無(wú)關(guān)。這尊造像是根據(jù)布袋和尚的形象雕造的。根據(jù)宋代釋道原編《景德傳燈錄》等文選記載，布袋和尚生于晚唐，是明州（今寧波）奉化縣人，并在本縣岳林寺出家。自稱“契此”、號(hào)“長(zhǎng)汀子布袋僧”，他形體肥大胖，大腹便便，出語(yǔ)無(wú)定，隨處偃臥。還時(shí)常背著錫杖，掛上布袋，隨處乞討，并將吃不了的食物藏入布袋中。他還十分喜歡小兒，時(shí)常和他們嬉戲，悠然自得。五代梁貞明三年（公元917年），他端坐在岳林寺一塊盤石上，口中念著“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)”就圓寂了。由于他在臨死前念過(guò)關(guān)于“彌勒”的幾句偈語(yǔ)，有人就把這個(gè)神秘的胖和尚，當(dāng)成“彌勒”的化身。為了和真正的彌勒佛區(qū)別，就叫他布袋彌勒，大肚彌勒，甚至直接稱呼為布袋和尚。

這尊布袋彌勒造像，無(wú)論在外形上還是內(nèi)在性格的刻劃方面，和《景德傳燈錄》的記載相符，在這里，法相已不再莊嚴(yán)，形象的勾勒完全來(lái)自真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頗能反映佛教世俗世化的傾向。這是石窟藝術(shù)世俗化的代表之作，也是南宋時(shí)期崇尚平實(shí)的文化氛圍的客觀反映。因此，此像一出，各地效法，迅速推廣。大量廟宇，一進(jìn)大門就有一尊胖和尚笑臉相迎，無(wú)不以此尊布袋彌勒為定型。

元朝是一個(gè)蒙古族建立的政權(quán)。當(dāng)時(shí)，佛教以喇嘛教的形式在西藏得到復(fù)興并廣為傳布。忽必烈初登帝位，為招附西藏喇嘛，擴(kuò)大其政治勢(shì)力，以喇嘛教為國(guó)教，并封西藏佛教薩迦派領(lǐng)袖八思巴為帝師（上師），命其統(tǒng)領(lǐng)帝國(guó)境內(nèi)的佛教，使喇嘛教得到進(jìn)一步發(fā)展。滅掉南宋后，忽必烈派其十分寵信的番僧楊璉真伽為江南釋教總統(tǒng)。楊璉真伽帶來(lái)了大量藏傳佛教“梵式”造像的粉本，入駐杭州并主持雕造飛來(lái)峰造像。選擇在杭州近郊的飛來(lái)峰大規(guī)模開鑿造像，有其重要的政治原因。即作為新王朝的喇嘛教造像厭勝南宋故都“風(fēng)水”。鎮(zhèn)壓南宋“王氣”，以肅清其影響。并視祝蒙古“皇帝萬(wàn)歲，國(guó)泰民安”、“祈保自身世壽延長(zhǎng)，福基永固，子孫昌盛，吉祥如意者”。

飛來(lái)峰尚存元代造像68龕，造像近百尊。其中有明確紀(jì)年的12龕22尊。從現(xiàn)存造像題記看，開鑿時(shí)間最早的為至元十九年（1282年），最晚為至元二十九年（1292年），藏傳佛教的“梵式”造像約占半數(shù)之多，成為飛來(lái)峰造像中最顯著的特點(diǎn)。這些元代造像，一般體量都比較大。除龍泓洞內(nèi)的一尊觀音外，其余都分布在冷泉溪南岸以及青林、玉乳、龍泓、呼猿諸洞周圍的巉巖峭壁上，占據(jù)著十分顯眼的位置。

元代造像中“漢式”和“梵式”造像有明顯區(qū)別。“漢式”造像指沿襲傳統(tǒng)風(fēng)格的造像。佛的肉髻高大，連螺發(fā)為兩層，著雙領(lǐng)下垂袈裟，衣質(zhì)厚重，胸腹部系裙束帶。菩薩的寶冠較高，上侈下歙。紋飾繁縟，雕刻精細(xì)。耳垂珥珰。上著垂領(lǐng)天衣，或搭寬博帔帛，身體斜繞帛帶。仰蓮座蓮瓣比較瘦長(zhǎng)，座的上端被佛衣的下鋪年裾覆蓋。位于冷泉溪南岸，一線天以西的第59龕西方三圣坐像，就是這樣一龕漢式造像。該龕龕形橫長(zhǎng)，龕底地面上生長(zhǎng)出纏枝蓮花一株，向上開放出形狀相似的三朵大蓮花，成為三個(gè)仰蓮座，其上分別端坐著阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩（圖5），構(gòu)思巧妙，頗有新意。

飛來(lái)峰元代漢式造像中的佛像，除阿彌陀佛外，還有釋迦牟尼佛和彌勒佛等。本文在介紹布袋彌勒時(shí)曾指出彌勒佛和布袋子彌勒是不相同的。這類彌勒佛坐像，在龍泓洞口北側(cè)崖壁上也有一尊，螺發(fā)肉髻，方頤長(zhǎng)耳，面相豐滿，身著寬袖佛衣，全身佛妝，和佛略有區(qū)別的是他作善跏趺坐式，坐平座上，雙腳下垂踏蓮花。表示他是未來(lái)的佛（圖6）。

飛來(lái)峰元代漢式造像中的菩薩，除觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩外，還有普賢菩薩等。這尊普賢菩薩造像位于通天洞西側(cè)的崖壁上，天女形，半跏垂足坐，石足踩蓮花，坐六牙象上（圖7）。

漢式造像中的觀世音菩薩有數(shù)珠觀音，青頭觀音，楊柳觀音，水月觀音等多種。除了女相的觀音，甚至還有男相的觀音，種類頗多。第54龕是一尊男相的水月觀音，位于“一線天”東側(cè)的懸崖上，方頤圓臉，嘴上有胡須，形象威武，充滿陽(yáng)剛之氣（圖8），在佛教造像中，觀世音菩薩常作為女性形象出現(xiàn)。其實(shí)，早期觀音有作男性的，在敦煌唐代壁畫中，觀世音菩薩有胡須，就是明證。到宋代以后，觀世音像女性化特征加強(qiáng)。男性特征的觀世音越來(lái)越少。

飛來(lái)峰元代漢式造像中，天王造像也十分常見。在龍泓洞口外南側(cè)，有一個(gè)凸字形佛龕，一尊高2米的天王立像，著武士裝，雙手合十。臂上橫置一根降魔杵，恭立在一位雙手捧蓮蕾的菩薩的右側(cè)。形象十分威武（圖9）。

喇嘛教的“梵式”造像，通常被認(rèn)為是元代初年時(shí)，尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥引入的，最初興起于西藏。中統(tǒng)二年（1261年）阿尼哥被帝師八思巴帶到大都（今北京），受到了忽必烈的器重，授與人匠總管，把“梵式”造像帶到了元大都等重要政治文化中心。在實(shí)踐中，阿尼哥還培養(yǎng)了許多藏、蒙、漢弟子，制作了大量的“梵式”造像，使這種造像迅速向全國(guó)傳布。

飛來(lái)峰的元代“梵式”造像，除了佛和菩薩外，還有佛母、護(hù)法和上師等題材，遠(yuǎn)較漢式造像復(fù)雜。佛造像中除了阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）外，還有釋迦佛寶生佛，毗盧舍那佛，金輪熾盛光佛等等，種類十分豐富。佛的肉髻上多置寶珠頂嚴(yán)，連螺發(fā)，肉髻為三層，形狀高尖，著輕薄貼體的袒右袈裟。在袖口，領(lǐng)口和下擺邊緣，雕出凸棱或繁縟的浮雕形式，以示服飾不僅存在，而且十分輕薄和華貴。扁平仰蓮座，在肥短的蓮瓣上沿，飾一周聯(lián)珠紋。第89龕至元二十六年（1289年）的無(wú)量壽佛就是這樣一龕“梵式”造像。該造像位于冷泉溪南岸的崖壁上，龕后壁光素?zé)o紋的背光兩側(cè)刻梵文佛經(jīng)（圖10），龕的正下方有至元二十六年靈隱虎巖凈伏謹(jǐn)述的《大元國(guó)杭州佛國(guó)山石像贊》題記。

不僅如此，在元代“梵式”造像中，同一佛造像還有多種化身。既有面如滿月的如來(lái)相，也有作菩薩妝的佛像，位于冷泉溪南岸崖壁上的寶冠釋迦佛。頭戴五葉冠，寶繒飄揚(yáng)，長(zhǎng)發(fā)披肩，耳垂珥珰，赤裸上身，胸佩瓔珞，手臂環(huán)釧，右手按膝施降魔印，結(jié)跏趺坐在仰蓮座上，身后有項(xiàng)光和身光。這是一尊作菩薩妝的釋迦佛坐像（圖11）。

飛來(lái)峰元代“梵式”造像中的菩薩有文殊師利菩薩，金剛薩錘菩薩，摩利支天菩薩，獅子吼觀音等等。佛母也有救度佛母，大白傘蓋佛母等多種，有的女性菩薩或佛母，上身赤裸，雙乳豐滿，細(xì)腰肥臀，體態(tài)窈窕，女性特征十分明顯。摩利支天菩薩是這樣，救度佛母也是這樣（圖12）。

佛母又稱明妃，是佛、菩薩變化或女性得道者的通稱，是西藏密教中重要的一種造像。在元代的時(shí)候，以大白傘蓋佛母最流行。大白傘蓋即光明廣覆之義，西藏密教認(rèn)為這位佛母能放光明，覆蓋一切眾生。因此，當(dāng)年的元大都，每年二月十五日都要搭彩樓，儀仗隊(duì)演奏各種樂(lè)器，男女傾城出游舉行盛大的儀式，供祈大白傘蓋佛母。帝師八思巴還在忽必烈的寶座上制一大白傘蓋，以示庇護(hù)。這種大白傘蓋佛母在通天洞“一線天”的東側(cè)也有一尊，像作天女形，一面三目，戴五葉冠，左手執(zhí)傘蓋，斜倚在左肩上，右手施無(wú)怖畏印，結(jié)跏趺座，龕楣上刻八思巴文和漢文各一行，漢文為“一切如來(lái)頂髻中出大白傘蓋佛母”（圖13）。

除了上述一首雙臂的菩薩和佛母外，在飛來(lái)峰元代“梵式”造像中還有一首四臂的觀音以及三首八臂的尊勝佛母多尊，其中以冷泉溪南岸的尊勝佛母龕最為精美。在凸字形龕內(nèi)，高浮雕喇嘛塔一座，塔的覆缽內(nèi)，除本尊尊勝佛母外，還有脅侍菩薩立像二尊，金剛力士四尊。塔的上方還有飛天二尊，共計(jì)造像9尊（圖14），本尊尊勝佛母坐像作天女形，三面八臂，每面皆三目，手中托坐佛、凈瓶，持弓、箭、繩索、金剛杵等法器，或結(jié)與愿?。▓D15）。

元代梵式造像在佛和菩薩的組合方面也和漢式造像不同，眾所周知，無(wú)量壽佛是阿彌陀佛的音譯，二者是同一尊佛。在“漢式”造像中，無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，三者合稱“西方三圣”。而文殊菩薩和普賢菩薩一樣，都是釋迦牟尼佛的左右脅侍，三者合稱“華嚴(yán)三尊”。至于救度佛母，漢式造像中未見。而元代梵式造像中雖然也同樣有無(wú)量壽佛（阿彌陀佛），但是卻將上述三者組合成為一龕，在這里，作為菩薩變化身的救度佛母和文殊菩薩一起，成為無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）的脅侍。位于呼猿洞口西側(cè)崖壁上的第99龕，元至元二十九年（1292年）楊璉真伽造無(wú)量壽佛，文殊菩薩，救度佛母坐像，就是這樣一龕元代“梵式”造像。亞字形須彌座，既富麗堂皇又很有特色（圖16）。

飛來(lái)峰元代“梵式”造像的護(hù)法有多聞天王騎獅，金剛手菩薩和寶藏神等，其中以多聞天王騎獅最為精美。這尊造像總高3.14米，他方頤大眼，身著甲胄，足登武士靴，右手握傘幢，左手執(zhí)鼠狼，騎在一只十分暴烈的卷毛青獅上，形象十分威武（圖17）。這尊多聞天王，在外形上和顯教的北方多聞天王沒有區(qū)別，但是在喇嘛教里卻是一尊特殊的“財(cái)神”，號(hào)稱“大黃財(cái)寶護(hù)法”，鼠狼口中吐出的是串串珠寶。他既護(hù)法，又司掌財(cái)寶，給你福壽如意，所以俗稱“多寶天王”。龕前石亭額以“多寶天王”即是此意。

寶藏神在喇嘛教里作布祿金剛，也是一尊專司財(cái)寶的護(hù)法神，他全裸大腹，半跏坐，右手持如意珠，左手也握著一只口吐串串珠寶的鼠狼（圖18）。

位于冷泉溪南岸與壑雷亭隔溪相望的密理瓦巴和兩侍女像，是飛來(lái)峰元代梵式造像中，唯一一龕上師造像。這龕造像本尊密理瓦巴位于龕右，身軀肥碩，形象奇譎，昂首鼓腹，赤身踞坐在一張方形矮床上，龕左雕二位衣飾華麗的年輕侍女，手捧食缽和酒壺，側(cè)身恭立，酷似婢女服侍主子的生活圖，與一般佛教造像中本尊位居正中的形制有明顯區(qū)別（圖19）。

在飛來(lái)峰還有一龕以真人為題材雕鑿的造像，這就是位于冷泉溪南第73龕楊璉真伽和閩僧聞，剡僧澤像。這龕造像，是楊璉真伽主持雕造飛來(lái)峰造像時(shí)的自造像。楊璉真伽任釋教江南總統(tǒng)多年，伙同閩僧聞和剡僧澤，盜掘宋帝和大臣陵墓，魚肉江南百姓，作惡多端。明嘉靖三十二年（1543年）二月，杭州知府陳仁賢游飛來(lái)峰，認(rèn)出這三個(gè)惡和尚，十分惱怒，“命斬之，身首異處。”此事在明代文學(xué)家田汝成撰《西湖游覽志余》一書中有詳細(xì)記載，現(xiàn)在這三尊造像的頭顱都是后人補(bǔ)配上去的（圖20）。

飛來(lái)峰造像是我國(guó)東南沿海規(guī)模最大，最著名的石窟造像群，尤其是這里的“梵式”造像，其數(shù)量之多，雕刻之精，對(duì)我們今天研究元代美術(shù)史和宗教史有重要價(jià)值。這類“梵式”造像，在元朝統(tǒng)治時(shí)期保暖然十分興盛。但是元朝亡后，經(jīng)過(guò)700余年的變遷，絕大部分已經(jīng)蕩然無(wú)存了。飛來(lái)峰的元代“梵式”造像，能集中保留下來(lái)且完好元損，碩果僅存，十分可貴。在這里，不僅有“漢式”造和元代“梵式”兩種風(fēng)格的藝術(shù)品爭(zhēng)奇斗艷，而且還有歷史悠久的人文景觀和景色優(yōu)美的自然景觀交相輝映。游人至此，徜徉其間，恍如置身于一處露天的藝術(shù)寶庫(kù)下，流連忘返。