人道主義倫理思想對我國殘疾人體育發展的影響*

馬 飛

(寶雞文理學院體育系，陜西 寶雞 721013)

從倫理學的角度而言，人道主義是人們關于倫理和道德實踐的重要問題，即關于人的地位、權利、能力、價值和尊嚴等所堅持的一種主張。它是隨著人類進入文明時期萌發的，在人類發展的歷史長河中曾經繁衍出來多種形態，每種形態都有其歷史根源，都有其現實的合理性，都是歷史的產物。［1］殘疾人雖然是人類社會中的不幸者，但是他們也是人類大家庭中的重要組成部分，應該享有和正常人一樣的平等權利。發展殘疾人體育，就是使殘疾人盡可能地康復，挖掘其自身的潛能，為其提供一個走向社會、實現自我、享受平等的舞臺，使其重返到人類社會的大家庭中，并鼓起生活勇氣，更好的認識自我、肯定自我、戰勝自我。殘疾人體育是人道主義的一種具體實踐。開展殘疾人體育活動本身體現了殘疾人的價值和尊嚴，是實踐人道主義的重要組成部分。殘疾人在體育運動的過程中，不僅是運動技能、運動能力的展現，更是超越缺陷，自強不息的展現，是通過意志、技能、體能的較量，向生命潛能的挑戰。它展示了殘疾人的創造力和超越自我的勇氣。殘疾人體育以其不畏艱難、百折不撓、樂觀進取、頑強拼搏的精神和對人生的深刻理解即人道主義的深邃內涵為世人矚目。

1 人道主義倫理思想的內涵

“人道主義”一詞發展至今，它已經成為非常寬泛的概念。它可以是一種倫理學原則，甚至可以是對人類行為的一種判斷標準。拉蒙特認為人道主義的核心內容是“人們應當充分利用它去進行創造的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對人道主義本身的確證，而不必通過超自然的途徑去尋求許可與支持，人只有利用自己的智慧和相互間的自由協作，才能在這個地球上建立起和平的永久城堡。”［2］人道主義倫理思想就是人之善的方面的集中體現，同時又是對更高的善存在的向往與追求。在長期的歷史發展中，人道主義倫理思想在社會生活中用善的規范性指導人們的行為，從而起到了維系人與人之間的良好關系，維系社會的穩定性，以及提高人們道德素質的作用。殘疾人作為社會中最特殊的人群，應該享有最基本的生活保障權利，關注殘疾人的健康與發展，是國際社會奉行的準則。人道主義是處理人與人之間關系的道德規范。人權保障，是國家的責任，對殘疾人這個特殊的社會弱勢群體給予幫助，是社會文明進步的標志。［3］同樣，殘疾人體育事業的發展與人道主義思想息息相關，人道主義是殘疾人體育的出發點與歸宿，殘疾人體育是人道主義的一種具體實踐。

2 各級政府和社會各界的大力支持與殘疾人體育發展

維護殘疾人的權益，就是要消除社會對殘疾人的歧視，使殘疾人回歸社會，保障殘疾人各項權利的實現。在社會支持網絡體系中，各級政府和社會各界的大力支持對殘疾人體育發展起到了積極作用。1953年我國成立了盲人福利協會和聾啞人福利協會，專門開展殘疾人工作，兩會協調政府開展生產自救、特殊教育、康復醫療、文化體育等社會工作。1960年兩會合并，組成盲人聾啞協會，全國22個省、自治區、直轄市和373個地、市、縣逐步建立地方協會和基層組織。改革開放以來，隨著我國經濟的發展和國力的增強，殘疾人體育事業有了一個良好的大環境，而且這種環境和氛圍越來越好，各級政府和社會各界對殘疾人體育的關注與支持程度也越來越高。1990年出臺的《中華人民共和國殘疾人保障法》從人道主義理論思想出發，闡釋以保障殘疾人“平等、參與、共享”社會生活為核心內容的現代文明社會的觀念。《中國殘疾人事業“十一五”發展綱要》指出:豐富和活躍殘疾人文化、體育生活，發展殘疾人特殊藝術和競技體育，展示殘疾人的才華，是激勵殘疾人自強不息的重要形式。各級殘疾人聯合會的殘疾人綜合服務設施要為殘疾人開展文化、體育活動設立專門場所，為殘疾人開放并提供周到服務。縣級以上的殘疾人聯合會要定期舉辦維護活動、體育活動，活躍基層殘疾人的文化、體育生活。［4］這些都表明了政府對發展殘疾人文化、體育活動的決心，使人道主義思想得到了進一步的弘揚。

3 社會目標模式和現代殘疾人體育觀

20世紀50年代以來，西方出現了一系列與殘疾人教育與服務相關的新思想或新理念，如“正常化”原則、“去機構化”運動、回歸主流、全納教育以及社區融合的觀念。這些理念推動了傳統的殘疾觀由“醫療”模式走向“社會”模式，形成了回歸社會的思潮，極大地改變了殘疾人的生活方式。“社會目標模式強調社會系統與人和群體間是相互作用和影響的。”［5］社會目標模式的殘疾人體育觀從人道主義倫理思想的視角，從殘疾人公平參加體育活動的基本權利出發，認為殘疾人體育本身就是社會文明的產物，是社會文明的標志。現代殘疾人體育觀注重參與的過程與情緒的體驗，殘疾人體育活動展現的是一種本能的超越，他們參加體育活動所展示和顯露的人文價值是自強不息的精神，點燃了與命運抗爭的火炬。這種超越的特性，使他們原本具有與健康人一樣的聰明才智得到了發掘，使他們本身所具有的比健康人更堅強的意志和創造力得到了開發和展示。人道主義倫理學主張幸福和快樂是生活藝術，它與人的活力、感覺和思維的敏銳性、創造性的增加有密切的關系，它是一種由人的內在創造性的發揮帶來的結果，來源于積極生活的體驗，這種意義的幸福是給個人生存問題找到適當答案的主要標志。社會目標模式的殘疾人體育觀回答了殘疾人體育發展的價值回歸，殘疾人體育價值的取向，不應該聚焦在對功利的追逐和對自身缺陷填補的渴求，而應該更加關注殘疾人對生活過程意義的把握和體悟。［6］

4 人道主義與殘疾人體育權利救濟

殘疾人既是普通公民，又是特殊群體。作為普通公民，他們享有憲法、法律、法規所規定的所有權利。作為特殊群體，國家還針對殘疾人的特殊情況制定了專門的法律、法規，以便充分保障殘疾人的合法權益。

殘疾人體育權利救濟是指殘疾人作為法律關系主體的合法權益受到侵犯并造成損害時，獲得恢復和補救的法律途徑和制度。2008年修訂后的《中華人民共和國殘疾人保障法》雖然對殘疾人的權利、社會支持、勞動就業、社會保障等提出了諸多的權利保障，但是對殘疾人參加體育活動的條款卻涉及較少，對殘疾人體育權利受到侵害時，如何救濟的問題，沒有提及到。人道主義的核心價值就是重視殘疾人的價值，尊重殘疾人的尊嚴，正視殘疾人問題。殘疾人是社會弱勢群體，他們應該享有和健康人一樣的平等權利，法律應當對殘疾人的體育權利提出特殊的保護，這正是人道主義的體現。

5 人道主義與殘疾人體育康復

我國殘疾人康復工作開始于20世紀80年代，1987年國務院進行了全國殘疾人狀況抽樣調查，結果顯示:殘疾人狀況亟待改善，康復工作是當時最迫切的需求之一。這一結果引起了黨和政府的高度重視，1998年國家將殘疾人康復工作納入了發展規劃。體育康復治療是殘疾人通過體育項目及娛樂項目訓練，運用合理的體育手段和醫學方法，借以治療疾病與損傷，預防并發癥，解除殘疾人消極的心理狀態，促進殘疾人身體功能全面恢復，使他們的身體機能得到提高，同時也可以改善其心理狀態，達到康復的目的。我國雖然已經開展了康復體育訓練，但普及程度還不夠。殘疾人體育康復應該采取社會性康復，所謂社會性康復是指從社會的角度，采取各種有效的體育活動內容，在通過醫療康復、體育康復的基礎上，進一步實現殘疾人的全面康復，最終使殘疾人回歸社會。殘疾人體育康復，也是基于從人道主義的角度出發，扶殘助殘作為一種道德標準，貫穿在每一個歷史的發展時期。人道主義是殘疾人的朋友，是殘疾人的精神支柱，也是廣大殘疾人和邪惡勢力作斗爭的武器。［7］

殘疾人體育是人道主義的一種踐行，人道主義為殘疾人體育發展注入了新的血液，人道主義肯定殘疾人體育的價值，尊重殘疾人的尊嚴，倡導理解、尊重、關心、幫助殘疾人的良好風尚，營造殘疾人平等參與社會生活的環境的權利，這是維護殘疾人心理健康，發展殘疾人事業的首要條件。正確對待殘疾人，就是正確對待生命，解放殘疾人，人類才能獲得徹底的解放。［8］

［1］ 鄧志偉.弗洛姆新人道主義倫理思想研究［M］.北京:人民出版社，2011:28.

［2］ ［美］拉蒙特.人道主義哲學［M］.賈高建，譯.北京:華夏出版社，1990:14.

［3] 江澤民.發揚民族精神和良好社會風尚 積極推進殘疾人事業——《自強之歌》序言［J］.中國殘疾人，1997，(6):1.

［4] 李援，張世誠.中華人民共和國殘疾人保障法釋義［M］.北京:中國法制出版社，2008:241.

［5] 中國就業培訓技術指導中心.婚姻家庭咨詢師:基礎知識［M］.北京:中國勞動社會保障出版社，2009:58.

［6] 馬飛.人文關懷與回歸生活——現代殘疾人體育的價值取向［J］.中國醫學倫理學，2011，24(2):197 －198.

［7] 鄧樸方.殘疾人事業的思想建設和組織建設［M］.北京:華夏出版社，2006:112.

［8] 鄧樸方.提倡人道主義，保障殘疾人人權［J］.殘疾人研究，2012，(3):5.