上博簡孔子言論修辭初探

常佩雨

(中國科學院 自然科學史研究所，北京 100190)

上海博物館藏戰國楚簡(簡稱“上博簡”)，是20世紀末出土文獻的重要收獲。這批文獻的出土發表，為研究戰國中期前后的散文創作，提供了可以信據的新材料。陳桐生先生近期提出“七十子后學散文”(即孔子師徒的文章)的概念[1]，對于研究上博簡等出土文獻，頗具參考意義。陳氏將“七十子后學散文”中七十子筆錄孔子言行的內容分作四類：一是孔子對眾弟子口述禮儀和闡述禮義；二是孔子答弟子問；三是孔子應對時人；四是孔子語錄與孔門逸事。[注]陳氏將七十子筆錄孔子言行的內容大致分為四類：一是孔子對眾弟子口述禮儀和闡述禮義，這一類內容為七十子所共記。今本《儀禮》、大小戴《禮記》中記載禮儀的篇章以及上博簡《昔者君老》、《內豊(禮)》等文章，絕大部分為孔子所述七十子所記。二是孔子答弟子問，這一類內容多由請教的弟子記載。如《大戴禮記·五帝德》出于宰予，《大戴禮記·衛將軍文子》、上博簡《相邦之道》出于子貢，《大戴禮記·子張問入官》出于子張，《大戴禮記·主言》、《禮記·曾子問》出于曾參，《禮記·禮運》出于子游，《禮記孔子閑居》(上博簡《民之父母》與之內容略同)出于子夏，上博簡《中(仲)弓》出于仲弓，上博簡《子羔》出于子羔，上博簡《君子為禮》出于顏回。上博簡《弟子問》雜錄孔子與宰予、顏回對話以及顏回與子路、子羽與子貢的對答，可能是集纂眾多弟子記錄材料而編成的。三是孔子應對時人，這一類內容多為從游的親歷弟子所記，而未署記錄者姓名。文章多見于大小戴《禮記》、《論語》和上博簡，如《大戴禮記》中的《哀公問五義》以及被稱為“孔子三朝記”的一組文章：《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《誥志》、《小辨》、《用兵》、《少閑》，《禮記》中的《哀公問》(與《大戴禮記·哀公問于孔子》內容相同)、《儒行》，上博簡《魯邦大旱》、《季庚(康)子問于孔子》等。四是孔子語錄及孔門逸事，這一類文章的原始材料當為孔門眾弟子所記，后由某位孔門后學集纂而成。如《禮記·檀弓》上下篇中記載的孔子師徒幾十個禮學故事，大小戴《禮記》中那些只有“子曰”、“孔子曰”而未出現弟子姓名的篇章(見陳桐生《七十子后學散文研究》，暨南大學出版社，2011年，第164-165頁)。本文討論的“上博簡孔子言論”，大體屬于陳氏所劃分的第二、三類中的部分文獻，即上博簡所保存的，孔子答弟子問及孔子應對時人的文章(語言標志是“孔子曰”、“子曰”、“夫子曰”、“聞之曰”等)，包括以下各篇：上博簡(一)《孔子詩論》、《緇衣》，上博簡(二)《民之父母》、《子羔》、《魯邦大旱》、《從政》，上博簡(三)《中(仲)弓》，上博簡(四)《相邦之道》，上博簡(五)《季庚(康)子問于孔子》、《君子為禮》、《弟子問》，上博簡(六)《孔子見季桓子》，上博簡(八)《顏淵問于孔子》，等等。

上博簡保存的孔子言論，具有多方面的文學價值。現僅對上博簡孔子言論的修辭使用(包括比喻、夸張、對偶、排比、反詰、重言、警句等典型修辭手法)試作論述，以就教于專家學者。

《易·系辭上·乾》云：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”這里把修辭看作是建功立業的基本手段，認為君子“出其言善，則千里之外應之”，“出其言不善，則千里之外違之”。[2]言辭與國家之亂息息相關。先秦人們強調“慎言”，如《詩·小雅·巷伯》云：“慎而言也。”孔子也強調“慎于言”(《論語·學而》)，認為“君子于其言，無所茍而已矣”(《子路》)。然而，“慎言”并非反對修辭。上博簡孔子言論雖為儒家學術論文，卻隨處可見對于各種修辭手法的嫻熟運用。

一、多種比喻交相輝映

比喻是上博簡孔子言論文獻常用的修辭方式，所用比喻新奇生動，形象貼切，不落俗套，充分表現了孔子及其后學駕馭語言的嫻熟技能。章學誠《文史通義·易教下》云，戰國時人的文章“長于諷喻”、“深于比興”。比喻包括明喻和暗喻。明喻即本體、喻體皆出現于言辭中，且兩體界限清晰，中間用“象”、“如”、“若”連接；暗喻即“甲是乙”的比喻形式，也即是借助附加、并列、同位等形式把本體、喻體融合在一起，使兩體的關系更為密切。如：

(1)(孔子)曰：詩其猶平門。(上博簡一《孔子詩論》)[3][4]542

(2)子曰：“王言如絲，其出如綸。王言如索，其出如[紼]。”(上博簡一《緇衣》)[4]546

將《詩》直接比作可規范其他詩歌的四方之門，將王言比作細絲與大繩，顯然是明喻(后者還帶有對偶與對比的意味)。

(3)子貢曰：“否也。吾子若重名其與？若夫正刑與德，以事上天，此是哉！若夫毋愛珪璧幣帛于山川，毋乃不可。夫山，石以為膚，木以為民，如天不雨，石將焦，木將死，其欲雨，或甚于我，或必待吾名(禜)乎？夫川，水以為膚，魚以為民，如天不雨，水將涸，魚將死，其欲雨，或甚于我，或必待乎名(禜)乎？”孔子曰：“于乎！……公豈不飽粱食肉哉也！無如庶民何？”(上博簡二《魯邦大旱》)[4]553

(4)仲尼：“山有崩，川有竭，日月星辰猶差，民亡不有過。賢者毋自惰也。昔三代之明王，有四海之內，猶來(賚)。”(上博簡三《中(仲)弓》)[4]563

例3為暗喻，例4則帶有類比的意味。比喻使得抽象的事理闡釋得清晰可解，增強了論說的力量。

二、夸張揚厲壯彩增色

夸張亦稱“增語”、“增文”、“夸飾”、“豪句”等。劉勰《文心雕龍·夸飾》云：“壯辭可得喻其真。”[5]徐正英先生譯為“夸大的文辭就可以顯示它的真相”。是說為了很好地表達事物，作者要故意作言過其實的描寫與渲染，給人以深刻印象。夸張是一種積極的修飾方式，在古代詩歌中運用普遍，上博簡孔子言論中亦常使用。如：

(5)孔子曰：“三無乎，無聲之樂，無體之禮，無服之喪，君子以此橫于天下。傾耳而聽之，不可得而聞也。明目而視之，不可得而視也，而得氣塞于四海矣，此之謂三無。”(上博簡二《民之父母》)[4]552

(6)顏淵退，數日不出，[門人/弟子問]之曰：“吾子何其瘠也？”曰：“然，吾親聞言于夫子，欲行之不能，欲去之不可，吾是以瘠也。”(上博簡五《君子為禮》)[4]580

此兩節為夸張修辭，前者還是排比；后者簡文記載顏淵因聽到老師教誨而數日不出，竟因苦悶不能履行老師所講善言而形體瘦瘠，顯然采用了夸張的修辭，來表明孔子教誨對弟子影響之巨大，及作為孔門高弟的顏淵履行師道之懇切篤至。

三、對偶工整和諧流暢

對偶即以結構相同、字數相等、意義相關的兩個詞組或句子并列在一起，通過勻稱的句式，表達凝練的內容，充分顯示句式整齊的勻稱美與韻律的和諧美，便于讀者感知、聯想、記憶。對偶是語言成熟的表現。

上博簡孔子言論使用對偶時，從形式看，包括句子的對偶、句中成分對偶和連續對偶等；從內容即語義關系看，包括正對(起句和對句意思相同或相近的對偶，語義互為補充)、反對(起句和對句意思相反或相對)兩種。如：

(7)聞之曰：“侃敏而恭遜，教之勸也；溫良而忠敬，仁之宗也。”(上博簡二《從政乙》)[4]554

(9)子曰：“茍有車，必見其轍。茍有衣，必[見其敝。人茍有言，必聞其聲。茍有行]”必見其成。(上博簡一《緇衣》)[4]546

(10)聞之曰：“可言而不可行，君子不言；可行而不可言，君子不行。”(上博簡二《從政甲》)[4]554

此四節皆為對偶，首節又引用了格言。

(11)夫行，順柔之一日，一日以善立，所學皆終；一日以不善立，所學皆惡。可不慎乎？”(上博簡三《中(仲)弓》)[4]564

(12)行〈子〉人子羽問於子贛(貢)曰：“仲尼與吾子產孰賢？”子贛(貢)曰：“夫子治十室之邑亦樂，治萬室之邦亦樂，然則壴(矣)”“與禹孰賢？”子贛(貢)曰：“禹治天下之川非以為己名，夫子治詩書□亦以己名，然則賢于禹也。”“與舜……孰賢？”子贛(貢)曰：“舜君天下”(上博簡五《君子為禮》)[4]580

此兩節分別為復句對偶和句內成分對偶。可以看出，對偶的成功使用，使得上博簡孔子言論文字整齊勻稱、節奏鮮明、氣勢充沛、感情激昂、音節鏗鏘、變化多端、表意豐富。這些神奇美妙的對偶句式，是先秦散文形式美的重要組成部分，為后世韻散結合、多用駢語的散文形式開創了先河。

四、排比使用語勢宏大

排比即連續使用三個或三個以上結構相同、意義相關、語氣一致的句子或句子成分來敘述事件、闡明道理、表達感情的修辭方法。先秦散文有時比喻中包含著排比，有時對偶句中也包含著排比。這種修辭方式極有助于增強文章的論說力量。如：

(13)(聞之曰：)毋暴，毋虐，毋賊，毋貪。不修不武，謂之必成則暴；不教而殺則虐；命無時，事必有期，則賊；為利枉(上博簡二《從政甲》)[4]554

(14)孔子曰：“五至乎，物之所至，詩亦至焉；詩之[所]至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正，此之謂五至。”(上博簡二《民之父母》)[4]552

此三節皆為排比。末節每三句構成一組，連續五組一氣呵成，文氣洶涌，如飛瀑直下，氣勢鷹揚，排比效果尤為突出，有力增強了論證力量。

五、強烈反詰表意鮮明

反詰又稱反問，即以反問句的形式來表達思想的一種修辭方式。反詰構成方式有二：一是否定句(謂語前有否定詞)加反問語氣，一是肯定句(謂語前無否定詞)加反問語氣。前者意在肯定，后者意在否定。反詰手法有助于人們更為有力地強調某些觀點，更清楚地說明某種道理，更充分地表達某種感情，從而使語言表達富于變化，豐富多彩，大大增加文章的氣勢與感染力。如：

(16)子曰：“唯君子能好其匹，小人豈能好其匹？”(上博簡一《緇衣》)[4]546

此兩節是反詰修辭，前者同時又包含對比意味在內，表現力極強。

反詰修辭是無疑而問，寓答于問。對反詰的恰當使用，往往能夠吸引讀者(首先是作為聽眾的孔門弟子)的注意力，大大增強先秦散文的氣勢與感染力。

六、重言格言踵事增華

重言即在一句話或一段話中，多次使用某個或某些詞語，具有鮮明的特色和強烈的表達效果。重言的語句內容層層遞進，說理步步深入，能夠深刻揭示事物之間內部的邏輯聯系，闡述道理清晰而有感染力。格言即言簡意賅、富于哲理性與啟示性的簡短語句。格言警句多抑揚頓挫、朗朗上口，節奏明快、音韻和諧，思想深刻豐富，表達生動傳神，韻致含蓄雋永，許多還流傳至今，啟人深思。

上博簡孔子言論中使用的重言如：

為了強調延陵季子(季札)為知禮之人，為天所助，孔子使用了重言“前(延)陵季子，亓(其)天民也(乎)”，并帶有反詰語氣。上博簡重言語句的使用，使得散文內容層層遞進，說理步步深入，深刻揭示了事物之間的內在邏輯關系，說理、達意明白且具有感染力。上博簡孔子言論中引用格言警句者，如：

(19)(孔子曰：)是故君子玉其言而展其行，敬成其德以臨民，民望其道而服焉。此之謂仁之以德。且管仲有言曰：“君子恭則遂，驕則侮。備言多難。”(上博簡五《季庚(康)子問于孔子》)[4]578

(20)孔子曰：丘聞之孟者吳曰：“夫著書，以書君子之德也。”(上博簡五《季庚(康)子問于孔子》)[4]578

(21)(孔子曰：)丘也聞臧文仲有言曰：“君子強則遺，威則民不道……”(上博簡五《季庚(康)子問于孔子》)[4]578

此三節為引用前賢管仲、孟者吳、臧文仲的名言警句進行說理，增強了論證力量。《論語》中孔子明白引用前代之“言”者至少有6處[注]分別是：子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也。”(《子路》)人之言曰：“為君難，為臣不易。”(《子路》)人之言曰：“予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”(《子路》)南人有言曰：“人而無恒，不可以作巫筮。”(《子路》)吾聞之也：“君子周急不繼富。”(《雍也》)見：俞志慧《古語有之：先秦思想的一種背景與資源》，華東師范大學出版社，2010年，第215-216頁。， 均與上下文融合無間。可見，儒家歷來重視先代重言、格言、警句等語言資料的運用與傳播，其言語活動，也不斷創造出新的重言、格言、警句來，從而促進文學語言的發展。

要之，上博簡孔子言論大量使用比喻、夸張、對偶、排比、反詰、重言、警句等修辭手段，并常見綜合使用多種修辭手法的例子，從而大大增強了文章的表現力與說服力，也提升了先秦散文的藝術品格。上博簡孔子言論，已經是較為成熟的散文作品。

[參 考 文 獻]

[1] 陳桐生.七十子后學散文研究[M].廣州：暨南大學出版社，2011:208.

[2] 阮元.十三經注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997：79.

[3] 黃懷信.上海博物館藏戰國楚竹書《詩論》解義[M].北京：社會科學文獻出版社，2004：276.

[4] 劉信芳.楚簡帛通假匯釋[M].北京：高等教育出版社，2011.

[5] 劉勰.文心雕龍[M].徐正英，羅家湘，注譯.鄭州：中州古籍出版社，2008：349.

[6] 馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書(五)[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[7] 李守奎，曲冰，孫偉龍.上海博物館藏戰國楚竹書(一一五)文字編[M].北京：作家出版社，2007：775-777.