論中國文化產(chǎn)品的深度符號化、系列化——以少林影視作品開發(fā)為例

王燦

（河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023）

大力發(fā)展文化事業(yè)和振興文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重點和舉國上下的共識，特別是在黨的十七屆六中全會通過《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》之后，各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的熱情更是空前高漲，取得了很大成績。如何進一步地深入貫徹黨和國家的戰(zhàn)略部署，將我國文化事業(yè)發(fā)展推向更高層次，是擺在所有文化工作者、各級政府和文化部門面前的重要課題。目前，我國文化產(chǎn)品的發(fā)展雖已經(jīng)取得一定成就，但是還存在產(chǎn)品單一、內(nèi)容單薄、各個方面缺少關聯(lián)、可持續(xù)發(fā)展性不足等缺陷，需要我們進行更深層次和更廣領域的開發(fā)拓展。少林文化產(chǎn)品堪稱河南省乃至全國最具符號意義和影響力的文化品牌之一。文有孔子、武有少林功夫，二者在某種程度上已成為中華文化在海外的代表和化身。經(jīng)多年努力，少林文化旅游資源的開發(fā)取得了相當大的成績，譬如，“天下之中”項目的申遺成功、“禪宗少林”大型實景演出以及各種功夫表演等。但是，與世界上和國內(nèi)的一些成功案例相比，少林文化產(chǎn)品的開發(fā)還遠遠不夠。具體到少林影視作品的創(chuàng)作和開發(fā)方面，最突出的問題就是亟需將其深度符號化、充分系列化。對于這一問題，學界目前還沒有系統(tǒng)的研究成果，只有少數(shù)媒體對其中某一側(cè)面略有涉及。比如，有學者注意到了《新少林寺》背后的文化符號意味，指出“《新少林寺》顯然不是簡單的舊瓶裝新酒，不僅有少林寺的大主持擔當制片，整個影片的所指，還是在宣揚少林寺所特有的文化符號”［1］。本文擬以河南省的少林文化影視作品開發(fā)為例，探討我國文化產(chǎn)品的深度符號化和高度系列化方面的問題。

一、少林影視作品開發(fā)現(xiàn)狀

自從李連杰主演的電影《少林寺》橫空出世、風靡全球，并從此掀起一股少林熱潮后，各種以少林或者少林功夫為題材的影視作品紛紛問世。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前，此類影視作品至少有50部，這在某種程度上對少林精神和少林文化起到了宣傳和弘揚作用。但仍有一些值得關注的問題亟待解決，主要包括以下幾點。

1.大陸地區(qū)的少林影視作品需要繼續(xù)提升品牌能力

從制作者來看，少林影視作品出自多門，中國大陸的作品所占比例并不算很大，在品牌的整合和提升方面還有很大空間。在電影《少林寺》問世并引起轟動之后，各種以少林為題材的影視作品隨之出現(xiàn)，但多是港澳臺地區(qū)的作品。中國大陸地區(qū)的少林影視作品雖然起步較晚，但也制作出了一些精品。譬如，河南電視臺參與制作了22集功夫電視劇《少林武王》(2001)，并主創(chuàng)大型電視連續(xù)劇《少林寺傳奇》，上映后都觀者如潮。借2010年上海世博會之機，河南日報報業(yè)集團與央視動畫有限公司聯(lián)合出品勵志功夫動畫片《少林海寶》，是上海世博會唯一授權的劇情類動畫片，受到少年兒童的喜愛和歡迎。少林寺文化傳播(登封)有限公司還與香港影視公司合作，拍攝了被譽為21世紀武打功夫巨制的《新少林寺》(2011)。雖然大陸地區(qū)少林影視作品的成績斐然，但是從整體上看，大陸地區(qū)對少林影視文化進行系統(tǒng)開發(fā)和利用的深度尚顯不夠。此外，大陸地區(qū)少林影視作品的影響力目前仍不能與《少林寺》(1982)相媲美，暫未進入被廣大觀眾和影評界公認的經(jīng)典功夫影視片之列。［2］這固然與《少林寺》(1982)的先發(fā)優(yōu)勢有關，但“后出轉(zhuǎn)精”應是我們努力的方向。

2.作品質(zhì)量堪憂

從質(zhì)量上看，已問世的少林影視作品，其質(zhì)量參差不齊，有些甚至是粗制濫造之作。在已經(jīng)問世的少林影視作品中，固然不乏有較高質(zhì)量的作品，如李連杰主演的電影《少林寺》就在全球掀起了一股少林旋風，開啟了一個新時代。但這是少林文化的開山之作，也是代表作，目前已成為無法超越的巔峰之作。是后來者在技術、資金等方面無法超越嗎?顯然不是，而是由于缺少相應的創(chuàng)新意識、敬業(yè)精神和高水平的團隊。目前已有的少林題材影視作品存在的問題主要是:題材內(nèi)容重復雷同;低層次模仿且制作粗糙;低級錯誤比比皆是。

3.少林影視作品的內(nèi)容缺少高層次的思想支撐

現(xiàn)有的少林影視作品在思想內(nèi)涵上尤其沒有亮色，幾乎完全重復那些打打殺殺之中加上些男女感情戲的老套路，基本上是以少林武功為載體或噱頭。這些作品固然能夠在某些方面體現(xiàn)出少林文化的特色，但對更深層次的東西卻沒有去著意發(fā)掘。為什么少林武功會有這樣的境界?少林武功背后的深層次民族心理和文化背景是什么?……諸如此類的問題，在已有的少林影視作品中少有涉及。

4.同質(zhì)化程度高且缺少繼承性和連貫性

目前已有的少林影視作品沒有價值和吸引力的低層次重復，使之缺乏延展性而處于單薄和孤立狀態(tài)，所以其生命力轉(zhuǎn)瞬即逝，很難在觀眾心中留下長久的印象。

總而言之，如果從品牌的角度看，少林影視作品還存在以下缺陷:品牌空殼化、內(nèi)容單薄;品牌散亂，品位不高;有品牌而無系列，有品牌而無符號;有品牌而無人文內(nèi)涵等。那么，解決這些問題的出路何在?從已有的國內(nèi)外成功案例中，或許可以找到部分答案。

二、深度符號化:文化產(chǎn)品常青的秘訣之一

文化產(chǎn)品的符號化是當今世界文化產(chǎn)品開發(fā)的重要方向之一。符號在當今世界經(jīng)濟、政治、文化社會生活中無處不在，幾乎每家成規(guī)模的學校、商店、廠家以及其他機構(gòu)，都有自己精心設計的標志性符號。有學者甚至指出:“文化產(chǎn)業(yè)中人的地位在上升，而文化產(chǎn)業(yè)中符號的創(chuàng)造與商品化更是將傳統(tǒng)的偏見砸得粉碎。如果說文化產(chǎn)業(yè)以‘內(nèi)容為王’，那么這個內(nèi)容也是以‘符號為皇’。”［3］

人們之所以不遺余力地將自己要推廣的事物符號化，根本原因就在于它符合受眾的心理。傳播學認為，將某種事物用某種特有的、有吸引力的符號進行符號化后，每當這個符號出現(xiàn)時，都會引起受眾的關注和親切感。［4］這些符號是品牌有形的或無形的商標，這也是一種宣傳。例如，20世紀福克斯電影公司的每一部電影都毫無例外地要在影片的開頭放上一段他們公司特制的、代表他們企業(yè)品牌的片頭，這正是對企業(yè)文化產(chǎn)品符號的突出強調(diào)。

國內(nèi)外影視文化事業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗有很多，但從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，最典型的做法就是文化產(chǎn)品的深度符號化。所謂深度符號化，即充分地結(jié)合文化品牌的本質(zhì)特點，將其按照受眾的心理特點打造成既有思想深度、又有強大磁力的文化符號。要達此目的，一方面是使文化產(chǎn)品基本形象和性格實現(xiàn)深層次的固化;另一方面，在基本形象和性格固化的基礎上努力實現(xiàn)表現(xiàn)方式的多樣化。

文化產(chǎn)品形象和性格的固化，是有效地利用受眾的心理，強化他們的審美習慣和思維定勢，從而使得他們喜聞樂見于同樣模式的文化形象。思維定勢是人們思維方式的一種慣性，人們總是習慣于和樂于接受已經(jīng)定型的事物。一般認為，思維定勢在科學創(chuàng)造上是一大痼疾，它使得人們墨守成規(guī)，不愿意改進，不利于創(chuàng)新和創(chuàng)造。然而，就文化產(chǎn)品的設計角度而言，卻應該充分利用人們喜歡接受他們已經(jīng)習慣了的事物這一特點，將文化產(chǎn)品的形象和性格充分固化。同時，還要使文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式多樣化，以使人們在同一審美模式下不至于出現(xiàn)審美疲勞。文化產(chǎn)品表現(xiàn)形式多樣化的意義在于:“由于知識、文化背景和生活環(huán)境的不同，每個人對產(chǎn)品符號的理解具有較強的個性化特征，產(chǎn)品符號的解釋在不同的語境中呈現(xiàn)多樣化的趨勢。如何使產(chǎn)品符號在與企業(yè)理念保持統(tǒng)一性的基礎上體現(xiàn)消費者的個性化要求，在簡約的統(tǒng)一中保持多樣化的韻味，這也是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中所應考慮的關鍵因素。”［5］這種既有統(tǒng)一模式又有多樣化表現(xiàn)方式的文化產(chǎn)品開發(fā)思路，正是從深度和廣度兩方面對文化產(chǎn)品所做的擴展性開發(fā)。

任何一種文化產(chǎn)品要成為“常青樹”，幾乎都毫無例外地要走深度符號化之路。當今世界，文化產(chǎn)品深度符號化的典型例子莫過于迪斯尼公司的文化產(chǎn)品。從一只“小老鼠”——米奇起步，迪斯尼憑借其特色文化產(chǎn)品已發(fā)展成為世界上最大的文化產(chǎn)業(yè)集團，在世界各大跨國公司中的排名一直居于前10名之內(nèi)。迪斯尼公司的文化產(chǎn)品形象采用的是深度符號化策略，不遺余力地打造具有相同或相似文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品，但人們對這些并無大異的形象卻百看不厭。以米老鼠和唐老鴨為例，迪斯尼公司將米老鼠和唐老鴨符號化成兩種性格的代表:米老鼠是積極向上，誠實正直，敢想敢為的典型;唐老鴨則是有不少缺點(卻非本質(zhì)邪惡)的可愛的底層小人物形象，他總是不斷失敗卻堅持不懈。不僅如此，唐老鴨和米老鼠的造型也與其性格高度相符:唐老鴨是穿著雪白的羽毛、橙黃色的大嘴、纖細的腳桿和寬大的腳蹼，與其胖嘟嘟的身體和短短的天藍色水手服相映成趣，他的性格通過這個可愛的卡通造型表露無遺;米老鼠的造型同樣與其性格完全相稱，圓圓的大耳朵，身穿著帶紐扣的短褲，一雙不合身體比例的大腳穿上更大的、更不合比例的鞋子，雙手還要帶上大手套，另外配上一條可愛的、長長的大尾巴。唐老鴨和米老鼠的這種造型幾乎是固定不變的，他們的性格特點也同樣被固化了，但這幾乎一成不變的性格和形象征服了全球觀眾。不僅如此，為了維護這種深入觀眾內(nèi)心的唐老鴨和可愛的米老鼠形象，迪斯尼公司即使在面臨這種形象模式一時很難再出新的情況下，仍然不對這兩種形象的性格和造型進行顛覆性改變，只是從新角度入手去塑造新的卡通形象以作為有機補充。新的卡通形象的出現(xiàn)，非但沒有使得已有的唐老鴨和米老鼠形象過時，反而相得益彰，使得它們的形象愈加豐滿，整個迪斯尼文化帝國的根基因而也更加牢固。迪斯尼公司的這種做法是非常明智的，因為他們深知觀眾的思維定勢和戀舊心理;同時，他們也深知對一個文化形象而言，哪怕只有幾十集的經(jīng)典片子也能供人們反復欣賞。

快餐巨頭肯德基和麥當勞也是靠固化產(chǎn)品形象而獲得成功的。作為世界快餐業(yè)巨頭，這兩家公司經(jīng)營的產(chǎn)品非常簡單，主要是漢堡包和炸雞，產(chǎn)品單一，沒有盲目向其他產(chǎn)品類型擴張，充分保持了原有產(chǎn)品的基本形象和特點。這些固化產(chǎn)品的做法，其目的就是保持對顧客的習慣性吸引。肯德基和麥當勞的經(jīng)營理念正是深度符號化的結(jié)果，非常值得文化產(chǎn)業(yè)借鑒。

當然，固化產(chǎn)品形象也不是絕對一成不變，而是對文化產(chǎn)品的基本內(nèi)核進行適度定型，使其有一定的穩(wěn)定性，與此同時，也要隨著時代發(fā)展做一些微調(diào)。有時候，我們會陷入一種誤區(qū)，以為必須多變才能贏得觀眾，其實這不是絕對的。如果一個品牌的形象已經(jīng)深入人心并固定化，就不必去強行改變。

在具體形式上，深度符號化要充分注意符號的形象化和簡練化，將與文化產(chǎn)品有關的內(nèi)容進行高度人性化改造，使之達到形象化與簡練化的統(tǒng)一，以便受眾接受。就如同北京奧運會的會標“中國印·舞動的北京”那樣，設計者從中國獨有的藝術形式——書法中汲取靈感，將北京的“京”字形象化為舞動的人體，用簡潔、生動的線條和圖案，憑借漢字特有的形態(tài)、神韻，將中國人對奧林匹克運動的理解濃縮在簡潔的筆劃中。

三、充分系列化:文化產(chǎn)品常青的利器之二

與深度符號化相聯(lián)系的，就是文化產(chǎn)品的系列化。產(chǎn)品的系列化，原是工業(yè)生產(chǎn)術語，是指“為了適應不同的使用條件，在同一基本結(jié)構(gòu)或基本尺寸條件下，規(guī)定出若干個輔助尺寸不同的產(chǎn)品”［6］。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，系列化概念同樣被運用到了文化產(chǎn)業(yè)中。如果給文化產(chǎn)品的系列化下個定義，不妨可以這樣說:為了適應不同受眾的需求，在同一文化產(chǎn)品的基本性質(zhì)或基本形象保持不變的條件下，生產(chǎn)出若干個具體內(nèi)容不同的產(chǎn)品。既然工業(yè)產(chǎn)品的系列化可以最大限度地滿足用戶需要，可以最大限度地發(fā)揮企業(yè)的生產(chǎn)優(yōu)勢，那么文化產(chǎn)品亦可以如此。

當一種文化產(chǎn)品成功地做到了深度符號化之后，其基本形象和性格已經(jīng)深入人心，成為受眾的潛在心理期待，就可以因勢利導，將這種文化產(chǎn)品成系列地呈獻給受眾。當然，“系列地呈現(xiàn)”并非原樣復制或者拙劣地模仿，而是指在保持文化產(chǎn)品基本形象和性格的前提下，在表現(xiàn)形式、方法上努力創(chuàng)新，使得受眾既因似曾相識而產(chǎn)生一見如故的親切感，又能因有所創(chuàng)新而體驗到新奇感。從人的內(nèi)心深處來說，固然有求新求異、喜新厭舊的成分，但當他們看到自己一直喜愛的事物以全新的面目出現(xiàn)時，他們的喜悅感會更強。

有研究者指出:“產(chǎn)品是一個系統(tǒng)，系列產(chǎn)品是一個多級系統(tǒng)。通過產(chǎn)品系列化可以全方位提升企業(yè)理念，傳播企業(yè)文化，創(chuàng)造企業(yè)的品牌效應，從而提升企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。產(chǎn)品系列化是產(chǎn)品功能的復合化，即在整體的目標下，若干個產(chǎn)品在功能上具有關聯(lián)性、獨立性、組合性和可互換性等特征。”［5］這段話充分說明了產(chǎn)品系列化的意義和重要價值。文化產(chǎn)品也同樣遵循這一規(guī)律。任何一種文化產(chǎn)品要成為品牌，都要在很大程度上仰仗系列化才能持久存在和發(fā)展。例如，成龍等著名影視明星的作品就完全符合本文所言的深度符號化及充分系列化的原則。成龍不光有名字完全相同的《醉拳》系列電影，而且他所有的電影形象基本上是一個模式的，實際上可以看做一個系列:主人公出身低賤、飽受欺辱，但是正直善良、百折不撓、武功高強，最終實現(xiàn)夢想。

產(chǎn)品系列化的意義，對各行各業(yè)都很重要。如著名品牌“王老吉”，甚至著名房地產(chǎn)企業(yè)也是大走產(chǎn)品系列化之路，取得很大的成功。［7－8］這些雖與文化產(chǎn)業(yè)相距較遠，但是其發(fā)展思路卻值得學習。“這里所說的是產(chǎn)品系列化，它完全不同于跨行業(yè)、跨領域、跨品類的所謂‘品牌延伸’。品牌延伸往往會因為容易導致消費者認識模糊、記憶失卻而步入一種陷阱。品牌從本質(zhì)上來說是屬于品類范疇的一個概念，所以，品牌的內(nèi)涵應當是以清晰的品類單一性來取勝。在此方面，中外大品牌都不乏正反兩面的案例可以佐證。”［8］

少林文化也需要靠系列化來努力強化其清晰的品類單一性。

當然，對于少林影視產(chǎn)業(yè)而言，最有說服力的還是影視作品的系列化趨勢。據(jù)媒體統(tǒng)計，2011年暑期全球票房前10名電影中，有8部電影是系列電影，甚至前5名影片都是原來成功電影的續(xù)集。學者們指出，這種系列為王的做法符合市場規(guī)律，因為新產(chǎn)品打開市場是最困難的，相關費用也非常高，即使好不容易打開了市場，也可能只是短期經(jīng)營。相反，用系列化思路進行長期品牌運作的好處是:只要此前的作品有了好口碑，相對少量的品牌維護費就可以取得優(yōu)異的票房成績，制片商因此能有效降低投資風險。［9］例如《見鬼2》僅上映 3天便取得了335萬港幣的票房成績，輕松打破了《見鬼》的票房紀錄。《葉問》系列電影同樣如此，在《葉問》推出獲得好評后，《葉問2》和《葉問前傳》也很快推出，同樣票房不俗。李連杰有《黃飛鴻》系列、周潤發(fā)有《英雄本色》和《賭神》系列、成龍有《警察故事》系列、鄭伊健有《古惑仔》系列、徐崢有《人在囧途》系列……這些影視名星及作品的成功都借著系列化的東風而大展神威。

文化產(chǎn)品系列化和文化形象的固化、表現(xiàn)形式的多樣化是三位一體的。文化形象的固化，既是對受眾心理的呼應，也是保持產(chǎn)品優(yōu)勢的必然選擇;表現(xiàn)方式的多樣化，則是追求統(tǒng)一性中的多樣性，以避免受眾的審美疲勞。在三位一體中，產(chǎn)品系列化是最終的結(jié)果。也就是說，文化形象的基本固化是不變的部分，而表現(xiàn)形式的多樣化是變的部分，在不變的綱領下不斷地推陳出新，用表現(xiàn)方式的多樣化實現(xiàn)產(chǎn)品的系列化。

四、深度符號化和充分系列化:“少林”影視作品空間廣闊

對照國內(nèi)外已有的成功案例，我們不難發(fā)現(xiàn)，大陸的文化產(chǎn)品，尤其是影視作品，包括少林影視作品，在深度符號化上做得遠遠不夠。他們不敢從深度上探求，不愿或者無力致力于文化形象的固化，認為這是一種缺少創(chuàng)新的表現(xiàn)，事實上卻使得自己的文化產(chǎn)品開發(fā)方向零碎，東一榔頭西一棒子，四面開花卻缺乏亮點。因而，應從少林影視作品的文化性格和文化形象的適度固化、表現(xiàn)方式的充分多樣化及作品的系列化3個方面入手，努力進行產(chǎn)品深度符號化探索。

首先是少林文化和影視形象的深度符號化或適度固化。這就需要將少林文化的最基本內(nèi)涵、性質(zhì)和形象尋找出來并對其性格精確定位后予以固化。在少林文化中，“武”是最有名氣的一面，也是最吸引受眾、最容易進行文化包裝和操作的一面。因而，毫無疑問，少林文化的中心形象應該是少林武僧形象。那么，少林武僧的中心性格是什么?是武藝高強、道德高尚?抑或是仗義行俠、吃苦耐勞?……這些都需要創(chuàng)作者們進行充分思考和論證，以求得出一個既符合少林武僧的本來性格、又充分體現(xiàn)少林影視文化精髓的良好定位。這個過程本身也是在深化對少林文化本質(zhì)的認識，大大有利于少林文化的弘揚和發(fā)展。從表現(xiàn)手法上講，將其固化的另一個重要方面就是形象化符號的使用。形象化符號可以有效地吸引受眾的注意力，使得他們過目不忘，而形象化符號的最好載體莫過于卡通，因而卡通化是當今文化產(chǎn)品和企業(yè)都很重視的一種宣傳方式。可學習迪斯尼公司將其產(chǎn)品主要形象卡通化的做法，將少林文化的代表——武僧——卡通化，并且要充分具備民族氣質(zhì)和中國特色。這就需要少林寺、地方政府、文化部門和其他有志之士共同努力，創(chuàng)造出具有強烈吸引力、讓人過目不忘的少林武僧卡通形象。與之相呼應的，還可以在“少林武僧”這一主打形象之外進一步開發(fā)其他少林影視卡通形象和文化符號。除了少林形象的卡通化之外，對少林文化的其他方面如禪、醫(yī)、藝、茶等方面，也應該予以深度符號化，通過申請商標、建立研究機構(gòu)、開發(fā)系列文化產(chǎn)品，逐漸形成少林文化的各種子品牌爭妍斗艷、互補相生的大好格局，甚至可以考慮像迪斯尼樂園那樣建立起以光大少林武術、弘揚少林文化為宗旨的，內(nèi)容和形式多樣，具有游樂園性質(zhì)，對受眾具有長期吸引力的少林文化游藝園。

其次是少林影視形象表現(xiàn)形式的充分多樣化。在完成少林影視形象的固化后，下一步就要努力用各種表現(xiàn)形式來表現(xiàn)這種文化形象和性格，而且具體內(nèi)容、表現(xiàn)手法和形式要豐富多變。具體來說，在題材的開拓方面，要努力打破目前的少林武僧武術高超、仗義行俠(盡管這確實可以確定為少林影視作品的重要方面，但是絕不是唯一的一面)并附加上愛情情節(jié)的固定模式，可以將觸角延伸到諸如少林禪學的內(nèi)涵及其文化感染力，少林醫(yī)術的博大精深及其產(chǎn)生、發(fā)展歷史，少林茶藝的獨特之處(與武術相結(jié)合)、少林佛學的深刻內(nèi)涵、少林慈悲精神與當今慈善精神的契合和提升……通過題材的擴展使少林影視題材范圍最大化，使與之有關的內(nèi)容逐步通過影視文化產(chǎn)品展現(xiàn)給受眾，使人充分體會到少林文化的博大精深和豐富多彩。藝術表現(xiàn)形式的多樣化可以從以下兩方面著手:一是影視作品開發(fā)門類的多樣化，即不光要拍真人飾演的電影，還可以開發(fā)以卡通形象為主的動畫片——因為動漫產(chǎn)業(yè)在當今文化產(chǎn)業(yè)中是方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)——并將之充分系列化;不僅要通過少林武僧的真刀真槍功夫吸引受眾，還可以適當采用特技和3D手段，以增強其表現(xiàn)效果。二是影視手法具體運用的多樣化。這需要全國文化工作者的共同努力，需要少林寺所在地區(qū)(河南省、鄭州市、登封市的各級行政區(qū)域)解放思想、大力引智，聘請著名導演拍攝關于少林文化的宣傳片、專題電影、電視劇等，努力打造百花爭艷的局面。需要注意的是，表現(xiàn)方式的多樣化不能脫離少林文化形象和性格的基本面，要保持一定程度的一致性和本質(zhì)上的共通性，這些影視作品的表現(xiàn)手法要能體現(xiàn)出人們所熟知、所喜愛的少林文化精神，使人們在審美愉悅中受到熏陶，且不會覺得表現(xiàn)手法過于單調(diào)或者缺乏新意。

再次是少林影視形象的系列化。要努力開發(fā)統(tǒng)一于固化形象下的、多姿多彩的少林影視文化形象，使之成為一個有機統(tǒng)一的系列產(chǎn)品。這包括兩個層次:一是同在少林文化大旗下的、反映少林文化不同側(cè)面的文化專題性系列化產(chǎn)品。比如，可以逐步開發(fā)少林武僧形象系列、少林禪僧文化系列、少林名醫(yī)濟世系列、少林慈航文化系列、少林藝術文化系列(又可以包括雕刻、建筑、繪畫、茶藝等各個方面)等諸多系列的少林文化產(chǎn)品，每個系列都可以再細分為幾個子系列。二是具體影視形象的系列層次。可在少林文化的大旗幟下，以主打文化形象(如少林武僧形象)為中心，開發(fā)一系列的其他相關少林影視文化產(chǎn)品形象，例如少林童子、少林方丈等系列影視形象。此外，可以開發(fā)少林名醫(yī)系列形象、少林禪僧系列形象(如同日本的“一休”形象一樣)、少林茶藝家、少林繪畫家、少林雕刻家、少林建筑家等各種少林影視作品藝術形象系列。當然，開發(fā)這些影視系列形象絕不能無中生有或穿鑿附會，而是要緊扣少林文化主題和文化背景，既有所憑借，又不被之禁錮，而是有放有收、大開大闔，充分達到藝術與生活的高度統(tǒng)一，努力做到少林影視作品的系列化，將少林文化的表現(xiàn)潛力發(fā)揮到極致。

總之，從以上3個方面努力，就會使得現(xiàn)有的少林影視作品缺少形象主題、表現(xiàn)方式單一和產(chǎn)品零碎化的現(xiàn)狀得到改觀，從而逐步建立少林影視文化的耀眼品牌形象。

五、民族化和人文化:少林影視符號化系列化的支點

民族化和人文化是少林影視形象實現(xiàn)固化并進一步系列化的前提，同時也是得以與其他文化產(chǎn)品和影視形象區(qū)分開來、吸引受眾的根本所在。所以少林影視作品的開發(fā)要實現(xiàn)高度民族化和人文化。所謂高度民族化和人文化，就是充分發(fā)掘少林文化中的人文內(nèi)涵，尤其是有中國民族特色的人文精神內(nèi)涵，將這種精神內(nèi)涵充分貫注到少林影視文化產(chǎn)品和形象中去，使之具備少林文化獨有的靈魂。有了靈魂，少林文化產(chǎn)品和影視作品才不是行尸走肉，才會打動人心、獲得他們的認可。

據(jù)學者研究，“很多人在潛意識中認為某些國家、區(qū)域在某些產(chǎn)品方面有特別的優(yōu)勢。比如，認為法國適合打造葡萄酒品牌，內(nèi)蒙古適合打造乳品品牌，廣東適合打造涼茶品牌，這些就是國家或區(qū)域的心智資源。而心智資源的根，就是這個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化”［9］。毫無疑問，少林功夫和少林文化的“根”就在嵩山少林寺、就在中原、就在中國，我們完全有優(yōu)勢、有理由將這一“根”的優(yōu)勢充分發(fā)掘出來。

作為中國傳統(tǒng)文化的突出代表之一，少林文化內(nèi)涵豐厚且大氣，非常值得我們用心開掘。在少林武僧身上所表現(xiàn)的那種仗義行俠、吃苦耐勞、敢于挑戰(zhàn)自我的精神，就是少林文化內(nèi)涵的突出代表。但是，對于少林影視作品人文內(nèi)涵的開掘不能僅僅停留在這一較淺的層次上，還要進一步深入探討少林文化與整個中原文化、整個中華傳統(tǒng)文化的關聯(lián)性。這樣，既可以使得少林文化的內(nèi)涵更加豐厚和有擴展性，也符合人類文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。任何一種文化都不是孤立的，也不是無源之水、無本之木，而是有其思想淵源和歷史文化背景的。正如學者們所指出的:“特有的文化符號連接著一個民族的精神世界，能召喚起這個民族的無盡想象。同樣，一個蘊涵豐富的文化符號也會引發(fā)藝術家的創(chuàng)作沖動，它的所指意義亦很容易被同一文化群體的人們所領悟，飽含著文化記憶的符號因此也會成為激活藝術時空的民族想象力之源。那些帶有明顯民族符號特征的影像，帶給國人的是毫不陌生的親近感，為民族的審美先見留出廣闊的空間。而文化符號的喪失，隨之而來的是民族文化想象力的消亡，精神的困惑也就不可避免地降臨。”［10］

少林文化的內(nèi)涵絕非一個“武”字可以囊括。就形式而言，有文物化的少林寺殿堂、碑銘、壁畫、雕刻等，還有與這些文物融為一體的生活化的少林文化，如佛、寺、僧、慈、禪、武、醫(yī)、藝、茶、齋……這些是集合在禪武合一旗幟下、享譽千年的文化少林的整體，外延和內(nèi)涵都比武或拳大得多。［11］少林文化包括禪、武、醫(yī)、藝等多方面，作為一種文化，它體現(xiàn)的是高超的民族智慧與深厚博大的民族精神。而當前有關少林的不少影視劇中所缺乏的不僅是對禪、醫(yī)、藝等方面的挖掘，更缺少對少林文化整體內(nèi)涵和精神的把握與反映。作為中國傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，少林文化是中國儒、道、釋文化中不可分割的部分和瑰寶，是中原文化的重要組成部分，是中華文明智慧的結(jié)晶，是由浩瀚的文獻、豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體的，有機而豐富的思想、學術、文化體系。少林影視作品，不應該僅僅局限于打打殺殺的表面，不能僅就武術談武術而忽視探討武術背后更深層次的文化層面的東西，不能忽視聯(lián)系、提煉和升華，不能沒有背景，不能不與民族文化的整體特征相結(jié)合。只有在整個中華文化背景下，少林文化產(chǎn)品(包括少林影視作品)才能更加熠熠生輝，才能更加有生命力，才能為中華文化和中華民族的偉大復興貢獻力量。

綜上所述，包括少林影視作品在內(nèi)的我國文化產(chǎn)品，都需要在深度符號化、充分系列化、高度民族化和人文化上下工夫。唯有如此，才能使文化產(chǎn)品的生命長盛不衰，才能使它們真正成為有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和民族氣質(zhì)的、具有強大吸引力的文化品牌。當然，實現(xiàn)少林影視作品的深度符號化、充分系列化及高度民族化和人文化，要避免走向兩個極端:一方面，要避免由于過度的符號化使得少林文化的豐富內(nèi)涵簡單化和空殼化，否則將使其未來的發(fā)展空間縮小;另一方面，要避免由于盲目追求所謂的人文化而使得少林文化被憑空附加上許多自身本來沒有的東西，從而使得少林文化不倫不類、失去自我。這些重要的問題需要我們在少林影視作品的開發(fā)制作中予以充分重視。

［1］賽人.《新少林寺》:一部電影，一個植入［N］.新京報，2011－01－20(C02).

［2］劉旭東.功夫電影的歷史回顧、發(fā)展及對中國武術的影響［J］.大家，2011(11):33.

［3］萬科周刊.文化符號的年代［J］.資源與人居環(huán)境，2006(4):54.

［4］孫卓.符號視門下媒介文化的受眾審美研究［D］.長春:吉林大學，2008.

［5］吳志軍，那成愛，王沈策.以產(chǎn)品系統(tǒng)設計理念提升企業(yè)的核心競爭力［J］.輕工機械，2007(2):130.

［6］韓復杰，卜祥立.產(chǎn)品的系列化設計［J］.河南科技，1993(4):51.

［7］宋延慶.萬科恒大等企業(yè)產(chǎn)品系列化標準化揭秘及啟示［EB/OL］.(2012－04－13)［2012－10－20］.http://house.china.com.cn/zhuanlan/view/498913 －4.htm.

［8］沐語.中國本草文化的商業(yè)樣本［EB/OL］.(2008－02－24)［2012 － 10 － 20］.http://finance.sina.com.cn/leadership/msypl/20080224/14054539799.shtml.

［9］金融界網(wǎng)站.傳媒行業(yè)周報:印刷產(chǎn)業(yè)高速增長電影系列化［EB/OL］.(2008－02－24)［2012－10－20］.http://stock.jrj.com.cn/invest/2011/09/15204611051046.shtml.

［10］陳陽.全球化時代電影民族文化符號的審美轉(zhuǎn)換［J］.人文雜志，2006(2):104.

［11］大梁，張釗.保護少林文化［J］.中外文化交流，2002(12):12.