農(nóng)民集中居住背景下村落熟人社會的轉型研究*

李 飛 鐘漲寶

經(jīng)過30余年的改革開放，中國逐漸由一個農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)化國家轉變，城市化水平迅速提高，工業(yè)產(chǎn)值不斷提升。在此背景下，隨著城鄉(xiāng)二元結構壁壘不斷消解，農(nóng)村社會也在不斷尋找機遇，快速發(fā)展。尤其是進入21世紀以來，國家推出新農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略規(guī)劃，農(nóng)村社會面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，其面貌也將徹底改變。農(nóng)民集中居住就是在國家大力推進城鄉(xiāng)一體化的背景下出現(xiàn)的。這種政府主導下的農(nóng)村空間聚落的變革，目的是縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，對于推進新農(nóng)村建設和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有重要的意義。本文所要討論的問題是，在各地推進農(nóng)民集中居住過程中，走向現(xiàn)代化和都市化的農(nóng)村社會將會面臨什么?在新一輪的農(nóng)村建設高潮中，村落熟人社會將會遭遇怎樣的境遇?村落熟人社會是否有存在的價值?村落熟人社會應該如何轉型?是否要拋棄傳統(tǒng)村落社會的一切抑或通過一些值得繼承的文化來彌補現(xiàn)代化的不足?對這些問題的思考與探討，希望能對目前的新農(nóng)村建設以及農(nóng)村發(fā)展有所裨益。

一、熟人社會的內(nèi)涵

作為學術概念的“熟人社會”是老一輩社會學家費孝通先生在其代表作《鄉(xiāng)土中國》中提出來的。他指出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”①，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、長于斯的社會……這是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會”②。在這樣的社會中，人與人之間存在著一種私人關系，人們通過這種私人關系聯(lián)系起來并構成一張張關系網(wǎng)，形成彼此之間的信任。正如費孝通所說:“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說什么……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任……鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩到不假思索時的可靠性。”③正因如此，在熟人社會里，事情便變得相當有趣，一曰禮治秩序，二曰無訟，三曰無為政治，四曰長老政治。從這些富有洞見的論述中，我們可以得到關于熟人社會的基本認識。費孝通先生并沒有對熟人社會做出嚴格的學術定義，這給學者的后續(xù)研究留下了豐富的創(chuàng)作空間。

歸納起來，目前學界主要從以下兩個范疇去理解熟人社會。一是把熟人社會作為一種實體的社會形態(tài)。與此對應的概念是陌生人社會，以此指稱在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)村社會走向城市社會的實質是從熟人社會走向陌生人社會，從人情社會走向契約社會。在此范疇之下，結合中國處于社會轉型的實際情況，一些學者提出“半熟人社會”④、“無主體熟人社會”⑤等概念來理解轉型中的農(nóng)村社會。二是把熟人社會作為一種結構性解釋框架。趙旭東指出，熟人社會作為一個分析性的概念，其最初提出的時候可能并非僅僅是描述意義上的，還有結構意義上的，也即是這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的結構性的特性。⑥熟人社會發(fā)軔于鄉(xiāng)土(農(nóng)耕)文明，一旦作為一種結構性機制存在，就有了存在的獨特邏輯。當費孝通先生把熟人社會同鄉(xiāng)土文明聯(lián)系起來論述時，揭示了熟人社會的發(fā)生根源;當他論述熟人社會中由親情原則而形成的差序格局時，其實質是在討論熟人社會形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源。⑦在此范疇之下，學者普遍看到熟人社會存在于當今中國社會的各個角落，一些學者認為熟人社會阻礙現(xiàn)代化進程⑧，另一些學者認為熟人社會在現(xiàn)代社會只要處理得好，有其存在的價值⑨。

學者們對于熟人社會有各自不同的理解，但費孝通先生早年提出的熟人社會維系的根基是禮治秩序應是一種共識。這個禮治就是以儒家文化為核心的道德倫理規(guī)范。在這種倫理規(guī)范塑造下，人們自覺地建構以己為中心的“差序格局”的人情網(wǎng)絡，形成共同的價值觀，遵循共同的交往規(guī)則。這樣的熟人社會事實上構成了一個意義共同體。

作為一個意義共同體，熟人社會給世人以守望相助、溫情脈脈的形象。但實質上，熟人社會的產(chǎn)生乃是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人們追求確定性的需要，即吉登斯所言的本體性安全的需要。在生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會，單個個體往往缺乏足夠的能力去應付生產(chǎn)生活的所有事項，經(jīng)常需要群體共同協(xié)作去應付各種困難，從而產(chǎn)生了共同合作的利益需求。這種利益需求通過建立在儒家倫理道德基礎上的熟人社會得到了很好的解決。在儒家文化構建的這個意義共同體中，人們禮尚往來，互幫互助，共度時艱。因此，熟人社會外在的感性特征根植于其內(nèi)在的利益基礎之上，其構成成員心理上彼此依賴的產(chǎn)生來自于相互之間的利益需要，諸如街坊之間的互相幫難，同村同宗友愛體諒等。⑩總之，熟人社會究其本質是一個利益共同體，以儒家文化為基礎的意義共同體的構建只是為這個利益共同體的成員提供行動的合理性。

二、傳統(tǒng)村落熟人社會構建的基礎

熟人社會產(chǎn)生于中國的鄉(xiāng)土社會，是鄉(xiāng)土社會本質的結構性特征。熟人社會大體上以自然村為單位，與村落合為一體，因而被稱之為村落熟人社會。之所以能夠以自然村形成一個地域性的熟人社會，主要基于以下幾點。

1.社會流動性低

村落社會具有低流動性和地方性，人們安土重遷，“不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動” （11）。因而，聚族聚村而居是中國鄉(xiāng)土社會的重要特質。費孝通認為，這其中原因大致有小農(nóng)經(jīng)營、水利灌溉、安全保衛(wèi)、土地繼承的需要四個方面。 （20）低流動性使得人們“抬頭不見低頭見”，社會交往能夠持久互動下去，從而有利于意義共同體的倫理規(guī)范得以有效實施。人們無選擇地生活在這樣的環(huán)境中，因此最好遵守熟人社會的規(guī)則，以避免懲罰。

2.趨同的職業(yè)

在村落中，除了少數(shù)的手工業(yè)之外，人們普遍從事相同的農(nóng)業(yè)勞動。雖然絕大多數(shù)人是以家庭為單位進行小農(nóng)生產(chǎn)，從根本上只關心自家的生產(chǎn)，但由于在傳統(tǒng)村落社會中，生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)并不是單個農(nóng)戶所能應付的，比如水利灌溉，由此催生了合作的需求，也促成了以村落為單位的利益共同體的產(chǎn)生。

3.共同的血緣

熟人社會是以血緣聯(lián)系為紐帶的，血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，這里“地緣不過是血緣的投影，不分離的” （13），故而血緣和地緣共同構成了熟人社會信任的基礎，促成意義共同體的形成。在中國，許多村落是以共同的血緣構建而成的，形成單姓聚居的村落格局。還有一些非單姓聚居的村落，雖然存在大小不一的不同族群，但在村莊中普遍存在“象征性使用親屬關系的稱謂來建立新的社會關系”的現(xiàn)象。這種通過擬血緣的方法建構的關系并不延伸親屬關系中特定的權利和義務，卻也存在一定的相互幫扶的義務。因此，這種共同的血緣或擬血緣，促成了村落熟人社會的形成。

4.獨特的居住模式

傳統(tǒng)村落農(nóng)民的居住空間兼具生產(chǎn)和生活的雙重功能以及公共空間和私人空間的雙重性質。在住宅的外觀上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落民居以院落式的平房格局為主，附有生產(chǎn)性的輔房。院落及主屋中的堂屋具有公共空間的性質。院落作為一個主人私人領域延伸和外部公共領域侵入的交接空間，成為村民之間相互主體間性的關系的空間延展。 （14）這種居住模式有利于人們相互之間的社會交往，加深情感聯(lián)系，形成情感認同的意義共同體。

5.共同的禮俗信仰

傳統(tǒng)熟人社會是“禮治”的社會，“禮是社會公認的合式的行為規(guī)范”，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。 （15）儒家倫理規(guī)范構成熟人社會的基本道德準則，這些規(guī)范并不是依靠外在約制性的權力和意識形態(tài)，而是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是一種不斷被身體化的地方共識。這種倫理規(guī)范的直觀表現(xiàn)即是人情。熟人社會人際交往是以人情為導向的，人情對于熟人社會的社會交往具有重要作用。這種人情導向的鄉(xiāng)土邏輯遵循情面原則和鄉(xiāng)情原則，使差序性的熟人社會格局得以建構。

三、農(nóng)民集中居住對傳統(tǒng)村落熟人社會的解構

1.農(nóng)民集中居住及其主要類型

通俗地說，農(nóng)民集中居住就是把分散在農(nóng)村居住的農(nóng)民集中到新型社區(qū)居住，使他們過上類似城市的生活，以達到城鄉(xiāng)一體化。 （16）農(nóng)民集中居住最早來自江蘇蘇南地區(qū)的農(nóng)村“三集中”實踐，即“農(nóng)民集中到鎮(zhèn)區(qū)居住”、“工業(yè)向園區(qū)集中”、“農(nóng)田向規(guī)模經(jīng)營集中”。2006年1月，中共中央提出“建設社會主義新農(nóng)村”，江蘇“三集中”做法和中央文件精神相契合，隨即農(nóng)民集中居住在江蘇全省以及其他地區(qū)推廣。

韓俊等人根據(jù)居住點離城市中心區(qū)的距離遠近，將農(nóng)民集中居住區(qū)分為城郊型集中居住社區(qū)、小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)以及中心村集中居住社區(qū)三類 （17）。城郊型集中居住社區(qū)是因工業(yè)園區(qū)、開發(fā)區(qū)占地搬遷而產(chǎn)生的農(nóng)民集中居住的主要形式，適合已經(jīng)失去耕地或僅有少量耕地的城郊型農(nóng)村。這種社區(qū)在社區(qū)住宅及基礎設施建設方面采用城市小區(qū)標準，以多層公寓樓替代原來農(nóng)村一戶一宅的居住模式，是一種城市化了的農(nóng)民新社區(qū)。小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)適合已經(jīng)完全失去土地或已將土地流轉出去的農(nóng)民。中心村集中居住社區(qū)一般是根據(jù)鎮(zhèn)村布局規(guī)劃重新調(diào)整農(nóng)村居民布局，引導農(nóng)民新建住房向新規(guī)劃的區(qū)域內(nèi)集中，然后逐步退出原居住點。中心村集中居住社區(qū)一般以規(guī)模較大、區(qū)位較好、基礎設施相對齊全的村莊為基礎，或是對村落重新規(guī)劃選址建設新的集中居住區(qū)，引導周邊及偏遠分散的自然村住宅整合、集中到一起，使之成為一定地域范圍內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、布局合理、基礎設施和公共服務較為完善的農(nóng)村新型社區(qū)。以建設中心村為重點引導農(nóng)民集中建房，一般適合距離城市規(guī)劃控制區(qū)相對較遠的、生活方式仍以農(nóng)業(yè)為主的一般農(nóng)村地區(qū)。

2.農(nóng)民集中居住對村落熟人社會的解構

改革開放后，在國家和市場雙重力量的形塑下，傳統(tǒng)村落熟人社會的社會基礎不斷消解。村落社會流動加快，價值觀逐漸多元化，村落逐漸成為“半熟人社會”、“無主體熟人社會”。雖然社會處于變遷之中，但由于傳統(tǒng)農(nóng)村社會“生于斯、長于斯”的生產(chǎn)方式、血緣結構、居住模式、社會空間等并沒有徹底改變，因此村落熟人社會依舊得以延續(xù)。現(xiàn)階段，這種延續(xù)在各地引導農(nóng)民集中居住的過程中將發(fā)生變化。在最先推動農(nóng)民集中居住的江蘇省，根據(jù)“全省鎮(zhèn)村布局規(guī)劃編制”安排，江蘇省將在未來20年至25年內(nèi)，把全省目前約25萬個自然村，逐步撤并為4萬多個“規(guī)劃居住點”。可以預計，如果各地都積極推進農(nóng)民集中居住，那么在不久的將來，散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的自然村落將不復存在，取而代之的是整齊劃一的新型農(nóng)民住宅小區(qū)。這種空間聚落形態(tài)的巨變將徹底解構村落熟人社會延續(xù)的基礎。

第一，傳統(tǒng)村落成員從事趨同職業(yè)的局面將不再存在。改革開放之后，雖然農(nóng)民逐漸從土地的束縛中解放出來，越來越多的農(nóng)民從事非農(nóng)職業(yè)，但以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)依然存在，村落依舊是一個利益共同體，人們在村落中構建熟人社會以確保穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。引導農(nóng)民集中居住則可能改變小農(nóng)生產(chǎn)的模式。對于城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)而言，農(nóng)地大多被征收，已經(jīng)沒有或只有少量的農(nóng)地，農(nóng)民大多都從事二三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，其居住小區(qū)已經(jīng)不具有生產(chǎn)的功能，更多的是生活休閑的空間。對中心村集中居住社區(qū)而言，農(nóng)民的生產(chǎn)方式將逐漸由機械化、規(guī)模化生產(chǎn)取代小農(nóng)生產(chǎn)，農(nóng)民將更多轉變?yōu)榧鏄I(yè)農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在大多數(shù)農(nóng)戶經(jīng)濟中將不再占據(jù)主導地位。這就使得傳統(tǒng)基于共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的合作需求不斷降低，村落亦由生產(chǎn)生活共同體轉變?yōu)樯鐣罟餐w。由此，出于利益需要建構社區(qū)熟人社會的基礎將不存在。

第二，傳統(tǒng)村落中以血緣、地緣構建的熟人社會網(wǎng)絡面臨解體。在傳統(tǒng)村落熟人社會中，人們主要是以血緣、地緣為基礎構建自己的熟人社會網(wǎng)絡。農(nóng)民集中居住將使得在漫長歷史中形成的自然村不復存在，基于血緣、地緣的社區(qū)記憶、社區(qū)認同以及熟人社會網(wǎng)絡將喪失存在基礎。集中居住后的新型社區(qū)，人口規(guī)模大，成員來自不同的自然村，血緣意識將越來越淡薄，以血緣為基礎重構熟人社會也將不再可能。在一個規(guī)模龐大的社區(qū)中，陌生人社會成為事實。

第三，城市化的居住模式在某種程度上阻礙人們的社會交往，難以形成親密的關系。住宅不僅僅是物理意義上的空間，同時還包括社會空間，房屋結構的背后蘊藏著深刻的社會空間原則，人們就是通過這些原則來組織日常生活和界定人際關系的 （18）。就集中居住社區(qū)而言，城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)以多層公寓式住宅作為主要的住宅形式，中心村型集中居住社區(qū)則以聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅為主，這些多層公寓式、聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅都是基于現(xiàn)代性的設計理念，更加注重住宅的私密性，使得傳統(tǒng)民宅所具有的公共空間功能基本被去除。正如一些調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的那樣，“與農(nóng)民原先單門獨戶的平房或二層小樓相比，在集中居住區(qū)建造的多層和高層樓房容易造成移民鄰里交往受阻，導致鄰里交往頻率下降” （19）。換言之，集中居住社區(qū)的城市化的住宅設計使人們在享受到更加舒適自由的私密空間的同時，卻不利于社區(qū)鄰里的往來。當大家都在將自己住宅定義為私人空間的時候，以往普遍存在于村落的串門式的情感交流就急劇減少，人們之間的親密關系自然難以形成。

四、村落熟人社會的價值及其重構

在政府主導和市場推動下進行的農(nóng)村空間結構的巨變面前，村落熟人社會無疑遭遇困境并面臨終結的危險。那么，以一定地域(在目前主要是社區(qū))為單位構建熟人社會在當代是否還有價值?如果有，又該如何構建?對此，筆者先從現(xiàn)代社會的特質、熟人社會的功能兩個方面對村落熟人社會的價值進行分析，并在此基礎上提出應對策略。

1.村落熟人社會的價值

在追求現(xiàn)代性的過程中，現(xiàn)代社會逐漸蛻變?yōu)橐粋€市場化的社會 （20）、陌生人的社會 （21）。在這樣的社會中，人們充分體現(xiàn)出專業(yè)上的分工協(xié)作和日常生活領域的獨立自主，每個人都可以自由地從市場上(即陌生人那里)購買到其所需的各種日常生活物品和服務。這在提升人們生活質量的同時，降低了其在日常生活領域中的協(xié)作需求，從而進一步加深陌生人社會的結構性事實。實際上，在市場化的陌生人社會中，市場并不能滿足個人的所有需求。一方面，個體的許多需求需要通過社區(qū)內(nèi)的社會交換來實現(xiàn)，而這種社會交換依賴于熟人社會，熟人社會為人們社會交換的有序進行提供信用和規(guī)范。另一方面，陌生人社會并不能給人以完全的歸屬感和安全感，只有回歸熟人社會，人們才能建立起一種基于熟悉與道德基礎上的本體性安全，以規(guī)避現(xiàn)代社會中工具理性對人的壓抑。

現(xiàn)代社會還是一個充滿風險的社會 （22）。在全球化時代，每個個體都無可避免地被卷入全球系統(tǒng)中，進入一個高風險的社會。在風險來臨的時代，恰恰需要人們在日常生活領域(比如社區(qū))中充分協(xié)作、密切配合，以應對各種可能的風險。目前城市社區(qū)建設存在的核心問題是在一個高度陌生的社區(qū)環(huán)境中，人與人之間缺乏情感支持、協(xié)作意識，每個人在享受到高度自由的同時，缺乏社區(qū)歸屬感和責任感，在應對各種風險時顯得單薄無力。因此，如果能將傳統(tǒng)村落熟人社會進行重塑，無疑有利于強化人們之間的協(xié)作，增強社區(qū)的凝聚力，最終有助于社區(qū)的整合。熟人社會可以成為應對搭便車困境的有力工具，將每個熟人整合到一個共同的利益整體中。

總之，在現(xiàn)代社會，以一定的地域(社區(qū))為基礎構建熟人社會仍然必要，它具有通過基于熟人關系之上道德性地增進各成員共同的自由和福祉之功能 （23），在人們?nèi)粘Ｉ鐣钪芯哂姓仙鐣⒕S系人際間感情、保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義。從本質上說，熟人社會的價值在于讓人們感受到人與人之間的親情、友情，從而建立一種基于熟悉與道德基礎上的本體性安全。當然，熟人社會也會產(chǎn)生一些負功能，比如容易導致公共權力在熟人關系中的濫用與私化，使制度形同虛設，從而阻礙現(xiàn)代化進程。這些負功能的產(chǎn)生，在于熟人社會同那些專業(yè)化領域和組織化領域之間的界限不清，在于它的親情原則越出日常生活領域去沖擊和抵消專業(yè)化領域和組織化領域的原則或制度 （24）。因此，只要合理地將熟人社會的作用限于日常生活領域，它就有助于增進日常生活領域中人與人之間的整合。從深層次說，主張熟人社會在現(xiàn)代社會中的價值，本質上并不是反對法治社會、契約社會。兩者有著各自不同的運行軌道，前者主要在日常生活領域中發(fā)揮功能，后者主要是指在專業(yè)化領域和組織化領域要按照法治精神和契約理念進行運作。

2.以新型社區(qū)為基礎構建“類熟人社會”

就社區(qū)這一地域性組織而言，無論是城市社區(qū)、還是農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)，其本質已經(jīng)蛻化為人們的日常生活場所。農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)已經(jīng)弱化或不再具有傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)性功能，而主要是滿足人們的生活、休閑、娛樂和交往的需求，呈現(xiàn)出功能單一性的特征。同時，由于這種新型社區(qū)成立時間短，成員的異質性高，彼此處于一種陌生化的狀態(tài)，如何將社區(qū)成員整合起來，是社區(qū)建設面臨的一道難題。這里面建立一個公平合理的配置社會資源和社會機會的機制是關鍵。如果能夠以社區(qū)為基礎，建立一個“類熟人社會”結構，人們在其中建立親密的情感關系，彼此關照，形成一個新的利益共同體和意義共同體，無疑有利于社區(qū)的和諧發(fā)展。

因此，有必要借鑒傳統(tǒng)以自然村為單位構建村落熟人社會的做法，在農(nóng)民集中居住背景下，以新型社區(qū)為基礎構建新的“類熟人社會”機制。這種“類熟人社會”與傳統(tǒng)村落熟人社會一樣，其目的都是建立一個人與人之間相互熟悉且彼此信任的、以地域性(以社區(qū)為基本單位)為基礎的利益共同體和意義共同體，只是這種利益共同體和意義共同體的含義與熟人社會有所不同。這種利益共同體主要是讓社區(qū)居民樹立一種集體意識，形成互幫互助的鄰里生活新風尚，構建一個情意融融的人際氛圍。其意義共同體則是讓社區(qū)居民樹立社區(qū)歸屬感、責任感和榮譽感。由于傳統(tǒng)村落熟人社會的基礎在農(nóng)民集中居住的浪潮中已經(jīng)基本瓦解，新的社區(qū)“類熟人社會”最終建立需要培育新的基礎，其中樹立農(nóng)民新的社區(qū)身份意識和社區(qū)協(xié)作意識十分重要。

“類熟人社會”的構建存在一定困難。在一個高速運轉的現(xiàn)代社會，時間就是金錢，人們將大部分時間投入到職場，生活節(jié)奏越來越快，用于社區(qū)生活的時間和精力很少，社區(qū)生活的時空大大壓縮，由此，人們?nèi)狈Ρ舜耸煜さ臅r空基礎。此外，在工具理性的沖擊下，傳統(tǒng)的儒家道德規(guī)范不斷被消解，整個社會的價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢，這些價值有的有益于人們的社會交往，有的則會破壞人們的社會交往，不利于熟人社會的轉型。

為了樹立社區(qū)身份意識和協(xié)作意識，共建利益共同體和意義共同體，在進行新型社區(qū)建設時應注意以下幾點。

第一，在農(nóng)民集中居住新型社區(qū)建設過程中，設計并建設符合農(nóng)民交往習慣的的公共空間。如前所說，目前新型社區(qū)的居民住宅日益走向私密性，這符合現(xiàn)代社會走向個體化的發(fā)展潮流。對此，為促進“類熟人社會”的生成，可以在社區(qū)中設立面向不同人群的社會交往空間，以延續(xù)農(nóng)民傳統(tǒng)的交往習慣。在這方面，當前城市社區(qū)建設已進行積極探索，設置了各種類型的公共空間，如社區(qū)市民學校、多功能活動室、圖書閱覽室、網(wǎng)絡室、娛樂室、康復健身室、便民服務室等。農(nóng)民集中居住新型社區(qū)可以借鑒城市社區(qū)建設的經(jīng)驗，根據(jù)農(nóng)民需求因地制宜地建立相應的居民活動空間，為農(nóng)民社會交往提供平臺。

第二，整合來自不同村落農(nóng)民的社區(qū)記憶，保護傳統(tǒng)村落文化中有助于凝聚人心、促進交往的文化風俗活動。這種方法貼近農(nóng)民的思維習慣，可以順利實現(xiàn)時空的銜接轉換，往往十分有效。比如，各種傳統(tǒng)佳節(jié)時的群體性慶祝活動應該加以繼承發(fā)展。這些活動在豐富農(nóng)民業(yè)余生活的同時，也為其創(chuàng)造了更多社會交往的空間，將來自不同時空記憶的農(nóng)民整合進新的歷史空間中，塑造新的社區(qū)認同，打造意義共同體。

第三，根據(jù)不同類型的農(nóng)民集中居住社區(qū)，有條件地發(fā)掘利益整合的社會基礎，建構新的利益共同體。對于仍保有土地等集體資產(chǎn)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，由于村民仍然通過土地等集體資產(chǎn)發(fā)生利益上的聯(lián)系，因此需要村民委員會(或居民委員會)發(fā)揮引導作用，協(xié)調(diào)農(nóng)民的農(nóng)地利益，盡量做到資源的公平合理配置，從而構建利益共同體。對于已經(jīng)完全沒有集體經(jīng)濟的農(nóng)民集中居住新型社區(qū)，需要引導農(nóng)民在日常生活領域中積極進行社會交換，實現(xiàn)互幫互助，建立利益關聯(lián)。

需要注意的是，以上三個策略最終發(fā)揮作用的前提是建立公平、公正的社會資源配置機制，實現(xiàn)利益公平，關鍵在于營造規(guī)范的社會交往體系，吸引農(nóng)民持續(xù)不斷地參與到社區(qū)生活中來。也即是說，利益關聯(lián)是基本要素。如果僅按照契約精神、工具理性的思維發(fā)生利益關聯(lián)，最終很難構建其樂融融的“類熟人社會”。為此，還應做好兩個方面的工作:一是進行道德規(guī)范建設，在多元價值觀的當下對傳統(tǒng)儒家道德倫理進行揚棄，繼承儒家倫理中人情禮儀的一面，確立“類熟人社會”中公平互惠的社會交往準則，同時拋棄儒家倫理中強調(diào)等級差異的人際觀念，建立現(xiàn)代人際平等的觀念。二是在社區(qū)層面設計有效的社區(qū)參與體制，健全各種協(xié)作組織，比如鄰里互助小組、業(yè)主委員會、社區(qū)虛擬網(wǎng)絡平臺等，以利于居民的社區(qū)參與。在此基礎上，要開展豐富多彩的活動，以活動為載體，吸引社區(qū)居民在業(yè)余時間參與到類似傳統(tǒng)村落社會各種儀式的活動中，增加社區(qū)居民的身體體驗和情感投入，樹立居民的社區(qū)認同感和歸屬感，從而最終樹立一個社區(qū)和個人融為一體的“類熟人社會”整合體。

注釋

①②③ （11） （20） （13） （15）費孝通:《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社，2007 年，第6、9、10、48、8—9、65—66、48 頁。④賀雪峰:《新鄉(xiāng)土中國:轉型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》，廣西師范大學出版社，2003年，第1—4頁。⑤吳重慶:《無主體熟人社會》，《開放時代》2002年第1期。⑥趙旭東:《鄉(xiāng)村理解的貧困——兼評陳柏峰〈鄉(xiāng)村江湖〉》，《中國農(nóng)業(yè)大學學報》(社會科學版)2011年第1期。⑦⑨ （24）劉少杰:《熟人社會存在的合理性》，《人民論壇》2006年第10期。⑧翟學偉:《熟人社會阻礙現(xiàn)代化進程》，《人民論壇》2006年第10期。⑩ （23）呂承文，田東東:《熟人社會的基本特征及其升級改造》，《重慶社會科學》2011年第11期。 （14）趙爽:《征地、撤村建居與農(nóng)村人際關系變遷——以一個中國北方村落為例》，復旦大學博士學位論文，2011年，第90頁。 （16）葉繼紅:《農(nóng)民集中居住區(qū)的差異性發(fā)展:江蘇證據(jù)》，《重慶社會科學》2011年第9期。 （17）韓俊等:《引導農(nóng)民集中居住的探索與政策思考》，《中國土地》2007年第3期。 （18）閻云翔:《私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系1949—1999》，上海書店出版社，2006年，第152頁。 （19）葉繼紅:《城市新移民社區(qū)參與的影響因素與推進策略——基于城郊農(nóng)民集中居住區(qū)的問卷調(diào)查》，《中州學刊》2012年第1期。 （20）［英］波蘭尼:《大轉型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，馮剛、劉陽譯，江蘇人民出版社，2007年，第 100頁。 （21）［英］齊爾格特·鮑曼:《通過社會學去思考》，高華等譯，社會科學文獻出版社，2002年，第51頁。 （22）［德］烏爾里希·貝克:《風險社會》，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第208頁。