體育的德育功能之歷史學分析

周 鑫

（首都師范大學歷史學院 北京100048）

歷史是一面鏡子。每一個體育工作者，如果在進行體育教學與研究時，只會教戰術，不去注意對學生進行體育精神的教育，可以肯定地說，這種教學可能是合格的，但絕不是優秀的。體育教師應在日常的體育教學中注重對學生體育精神的教育和培養，使學生親身體會到“更高、更快、更強”的深邃哲理，并教育學生將這一哲理推廣到工作和生活的方方面面，做一個剛柔相濟的人。學習體育理論及體育史相關知識，深刻領會體育的德育內涵，對于研究和教學都大有裨益。

體育德育功能的歷史溯源及初步發展

據史書記載，早在遠古就有體育活動了，比如圍棋活動早在堯時就已經有了。《路史·后記十》載：“（丹朱）驁媢克，兄弟為鬩。……帝悲之，為制弈棋以閑其情。”意思是說，堯的兒子丹朱，品德不好，為人倨傲、兇狠、嫉妒、殘刻，兄弟之間互相爭吵，紛爭不休，堯心里非常著急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來轉變他的品性，使之改邪歸正。這說明圍棋起源于中國，其中滲透著一定的倫理道德教育內容。再比如祭祀祖先的舞蹈，原始部落對自己本部落的祖先是很崇拜的，他們一般有自己固定的場所祭祀。為了緬懷祖先，他們會在祖先的靈位前進行舞蹈，這種舞蹈一般比較嚴肅，著裝也比較正式，參加人員一般是本部落的巫師和一些比較有威望的人。

夏朝學校教育中的體育 從人口的數量上分析，當時兩萬人的大城市應該有許多學校；從城市布局分析，應該有一些官辦學校。但迄今為止，在出土文物中未發現與學校有關的遺跡，考古發掘也沒有出現相關的跡象。但筆者以為，不可能沒有學校，根據奴隸制的性質可知，夏朝的學校可能分為家庭式的和官辦的兩種，而只有奴隸主貴族才能進入學校接受良好的教育，奴隸制是靠武力維持的，學校教育應該與體育有非常密切的聯系，夏商周斷代工程中的考古發現與歷史典籍中的記載相吻合。基于此，筆者推測：由于生產的持續發展，從奴隸主階級脫離生產勞動，有一定規模的學校就開始出現了。夏朝的學校教育有“序”、“校”、“學”等多種不同的形式，施教的內容是文字知識、生產技能及作戰經驗等等。可以說，夏朝的教育是文武合一的，其中武與體育有緊密的聯系。以習射為主要教學內容的“序”開始出現，《孟子·滕文公上》中說：“序者，射也”，可見“序”是專門習射的學校。

商代學校教育中的體育 商朝能進入學校接受教育的一般是奴隸主的后代，也有少量貧民子弟。入學后，他們先學習文字和典籍，從典籍能學到許多文史、自然和社會等多方面的知識，其他施教的內容是禮、樂、射、御等。據典籍記載：“庠”是學習禮的地方，“瞽宗”是習樂之地，學習射的地方在“序”。但“庠”也可以習武，《禮記·王制》中說：“耆老皆朝于庠，元日，習射上功。”這是說，年長的宗教者來到“庠”，選擇吉日即元旦教習射箭，以射中為止，叫上功。從殷商甲骨卜辭中可見，“戒”也是當時的施教內容之一，戒是象形字，有兩層意思：一是持戈而戰，二是持戈警戒。

西周的體育發展概況 西周學校教育中的體育，樂主要指樂舞。在西周時期，樂舞非常盛行，無論是在祭祀還是在慶典活動中，樂舞都是一項重要內容。《禮記·內則》記載：“十有三年學樂——誦詩、舞勺、成童舞象，學射御，二十而冠始學禮，可以衣裘帛舞大夏。”即依據年齡大小分段學習，由易到難循序開展。西周在學校施教中進行樂舞教育，既可陶冶學生的情操，也能增強其戰斗力。

體育的發展變化及體育德育功能理念的演變

（一）春秋時期諸子有關體育的思想理念和實踐

首先是老子。老子對中國武術思想的影響表現在認識論和方法論上。在認識論方面，中國武術汲取了老子關于宇宙本源的“道”的觀點，用來解釋中國武術的本質。《太極拳經》中說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。”這“無極而太極”的觀點，就是老子的觀點。在方法論上，中國武術主要汲取了老子“物極必反”、“以靜制動”的思想，作為指導武術技擊的原則。至于后世的內家拳，如太極、八卦、形意等拳種的技擊理論都受老子思想的影響。

其次是孔子。孔子在整理古代典籍、保存文化和教育學生方面做出了重大貢獻。孔子的體育思想和實踐具體表現在：第一，孔子的教育中有體育因素。他創立私人學堂，廣收門徒，實行“禮、樂、射、御、書、數”的六藝教學，在六藝中，“樂、御、射”三藝均屬于體育的范疇。雖然如此，孔子卻不把射、御能手當作自己的得意門生，而把射、御看作最次等的技藝，因此，在他列出的優秀弟子名單中不包括射、御能手，他所看重的是學生的德行、言語、政事和文學。孔子在施教中，除了教習六藝外，還鼓勵學生參加郊游和游泳等。《論語》中記載，孔子的學生曾點說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子對此大加褒獎。第二，孔子愛好體育，力氣大，跑得快。《論語·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”說明孔子愛好釣魚、游泳和打獵。《孟子》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”說明孔子愛好登山運動。《呂氏春秋》中說：“孔子勁拓國門之關”，還說他“足躡郊兔”，可見孔子力氣比較大，且健步如飛。第三，孔子講究飲食與保健。在《論語》中多有記載，說孔子不吃生的、顏色不好的、臭的東西，并且能嚴格要求自己，不多食、吃飯的時候不說話、按時進餐，甚至連他睡覺的姿勢都有講究。第四，孔子以“仁”和“禮”為體育準繩。孔子的政治思想和道德標準都講究“仁”和“禮”，他對體育和健康也是以“仁”和“禮”為標準的。他否定一切非仁、非禮的體育活動，講究禮射，他認為：“射不主皮，為力不同科。”就是說他認為射箭不一定要射中箭靶，因為禮射和練力氣不是同一類事情。他還認為行射不在于爭高下，而在于樹立良好的道德觀。他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在瞿相的園子里射箭的地方曾宣布，凡是打敗仗的將軍、亡國的大夫和過繼給人當兒子的人一律不準進去。他認為那些“不忠”、“不孝”的人沒資格看他射箭。孔子的“仁”的思想對中國武術也有著深遠影響，構成了中國武術倫理思想的精髓。崇尚武術倫理，是中國武術文化的特色所在，迄今中國武術在世人心目中不僅僅是強身健體的手段，更是精神修煉與修養的一種途徑。

（二）戰國時期的體育

競渡是戰國時期在南方民間流行的一種水上娛樂活動，據傳是為了紀念戰國時期楚國偉大的愛國詩人屈原而舉行的。《荊楚歲時記》曰：“俗謂是屈死汨羅日，傷其死所，并命將舟楫以拯之，至今為俗。”也就是在每年農歷五月五日端午節這一天，為了紀念屈原而賽舟，久而久之，也就形成了風俗。后來競渡發展為賽龍舟。

諸子百家有關體育的思想。一是儒家。荀子，名況，戰國末期趙國人，是戰國末期最有影響的思想家和教育家，他晚年留居蘭陵（今山東莒南縣），講學著書，培養了很多優秀人才。荀子持有音樂體育教育觀。荀子說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”這句話的意思是，他認為樂舞對人的發展是不可少的，樂舞對人的身心健康有很大的好處。他還認為，人們形體的俯仰屈伸，如果能伴隨音樂的節奏舞動，不但整齊劃一，而且其形體將是很健美的，大有今天人們跳健美操的功效。所以他說：“聽其雅頌之聲，而志意得廣焉，執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。”他進一步認為，音樂體育教育不僅有助于人的身心健康，而且對移風易俗、凈化社會環境等也有重要作用：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆守，美善相樂。”二是墨家。墨子，名翟，他在重視學生習武的同時，也注意培養學生勇于犧牲的俠客精神。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”說的就是墨子門下的勇士，他的學生不但有超凡的武藝，而且有重義輕利的俠士之風，所以說墨子開啟了中國古代武俠之先河。

（三）秦漢至南北朝時期的體育思想及實踐

不同的歷史時期對人才的需求是不同的，不同時期的教育觀念也是不同的。“文武合一”是西周學校教育的特點，“文武分途”是春秋戰國私人學校教育的特征。到了秦漢，學校教育朝著“重文輕武”的方向演變。雖然學校體育在這一時期開始衰退，但在學校教育的內容中仍然保留有體育的因素。在官辦學校推行的“五經”教育中，就有“禮”的教育，其中包括一些體育的內容，學生在學禮的時候，不僅要聽，而且要付諸于實踐，在習練各種禮儀活動中鍛煉身體。

（四）隋、唐、五代十國時期的體育

木射是一種室內球類運動，按人輪流比賽，適合于中老年人。游戲的方法是在一端設置15個筍狀平底木柱，在場地中一端用木球拋去，擊倒木柱。其中10個木柱寫紅字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，5個木柱寫黑字：傲、慢、佞、貪、濫。擊倒紅字柱者為勝，擊倒黑字柱者為敗。唐代陸秉著有《木射圖》一書。雖然此項運動帶有濃厚的封建倫理色彩，但可以說是現代保齡球運動的前身。

（五）宋代到清代體育的發展變化

南宋孝宗趙昚為了抵御金軍，洗雪國恥，堅持用馬球運動鍛煉身體，且列擊球為取士的科目之一。清代流行民間教門和秘密結社，為反抗清朝統治者的壓迫和剝削，借習武之名發展武裝力量。民間拳師積極投身于反抗斗爭，在一定程度上，促進了民間武術的傳播。

倫理至上的體育價值觀及具體表現

還在遠古時代，神話中的身體活動就已經表現出比較強烈的道德傾向。例如射日、獵殺毒蛇猛獸的后羿，逐日競走的夸父，化熊疏浚水道的大禹……無一不表現出舍身為民的大賢風格。這與古希臘諸神一味炫耀自己、不惜以力量和計謀壓倒其他神祇的追求形成了鮮明對比。這種倫理至上的傾向在身體活動方面也有明顯的表現。第一，以禮、法作為規范身體活動的最高標準。孔子說的最直接：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子自己力氣很大，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不知仁義之力榮也。”第二，重視體育活動的教化作用。周代的教育內容為六藝，即禮、樂、射、御、書、數，其中書、數為小藝，禮、樂、射、御為大藝，為貴族所必備。這四種教育都十分重視通過一定規范的身體活動培養學生尊重禮法之習慣和精神。雖然內容、形式不同，但目的都是為了培養熟悉宗法禮儀并且具備一定武功的貴族戰士。

禮射是一個最典型的例子，它具有嚴格的禮儀程序和等級規定。在射箭時，先后次序要按參加射箭者的等級貴賤安排，不同等級的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂也各不相同，射箭成績不好者不能參加相應的祭祀典禮……。顯然禮射是統治階級用以進行禮制教化的一種手段，體現了鮮明的等級觀念。戰國以后雖然六藝教育衰退，但漢代以后樂舞、射御在官學中一直有所保留，重視身體活動的教化作用之風氣并未泯滅。

蹴鞠和捶丸也反映出這樣的泛道德傾向。宋太宗極喜愛蹴鞠，于是蹴鞠就成為當時朝廷各種喜慶宴會不可缺少的娛樂活動。在宋代的《齊云社軌》和元代捶丸專著《丸經》中，都把道德教化方面的要求放在非常重要的位置。在游戲中勝負是次要的，修身養性才是最高目的。參賽者要對人友善，語言和藹，不可因技術高超就孤傲逞能，舉止淺薄。尊卑長幼的秩序不能亂，酗酒、衣冠不整、不遵孝道和交友禮儀等，都不能參加游戲。蹴鞠又名踏鞠，是我國古代的一種類似足球的游戲。戰國帛書《十六經》記載皇帝殺死蚩尤以后，進行了“充其胃以鞠，使人執之，多中者賞”的活動。《戰國策》說齊國國都的民眾很喜歡游玩：“臨淄甚富而實，其民無不鼓瑟、擊筑、斗雞、走犬、六搏、蹹鞠者”。兩漢三國時期，蹴鞠發展較快，有“康莊馳逐，窮巷蹋鞠”，“上以弓馬為務，家以蹴鞠為學”的記載。兩漢三國時期的蹴鞠分表演性蹴鞠和競賽性蹴鞠兩種形式，表演性蹴鞠是在鼓樂伴奏下進行踢控球技能的表演，從漢畫像石上所描繪的蹴鞠表演看，有單人踢1鞠、單人踢2鞠、雙人邊擊鼓邊踢鞠等形式；有足踢、膝頂、雙腿齊飛、單足停鞠、躍起后勾等技術動作。有人稱之為“蹴鞠舞”，是百戲中的重要節目。漢代以蹴鞠練兵，通常采用競賽的方式。東漢李尤的《鞠城銘》對競賽的方式進行了描述，他說：“圓鞠方墻，仿象陰陽。法月衡對，二六相當。建長立平，其列有常。不以親疏，不有阿私。端心平意，莫怨其非。鞠政猶然，況乎執機。”這里全面涉及蹴鞠的用具、場地、隊長、裁判、比賽規則和裁判員與運動員的作風道德諸方面，反映出當時的蹴鞠競賽已有了較完備的規則。

與此同時，中國古代體育還反映出強烈的男性中心傾向。在古代中國，婦女只能是男人的附庸，傳統的婦女體育運動也深深打上了男權思想的烙印。女子通過在元宵、上巳等節日中參加一些與結婚、生育有關的活動，從小就被潛移默化地灌輸了從父、從夫、從子的觀念和“生兒育女是本分”的思想。從這個意義上講，中國古代婦女體育活動擔負著使女性完成社會化、強化其女性意識的重要角色。同時，從審美情趣上，中國古代婦女體育活動是以男性為審美主體的。總之，傳統體育觀念很重視體育活動的政治和倫理價值，對其本質、基本規律等則很少注意。體育被作為一種治理國家、維護社會政治和倫理秩序以及個人修身養性的工具，在這種觀念支配下，統治者對涉及倫理和政治關系的活動十分注意，常據此而提倡或黜斥。對個人而言，體育活動對知識階層更多地是一種個人修身養性的手段，國家對此是不直接過問的。

綜上所述，體育德育發展史的脈絡比較清晰，每一個體育教育工作者都應當好好學習研究這方面的理論，確立一種新型的體育教學觀念，這就是：體育的目的不僅僅是要達到身體的強健，還應該達到精神的強健；身體的強健只能使人受益一時，而精神的強健則能使人受益終身。所以，體育精神的教育和培養，在體育教學中不僅是必不可少的，而且是至關重要的。對體育教師而言，體育教學中的德育價值意識不僅不可或缺，而且意義重大。學校體育的德育價值能否得到體現，主要取決于體育教師是否具有這種新型的體育教學觀念。為了使學生在體育教學中能夠得到較為全面的發展，體育教師應當確立這種新的教學觀念，這其實也就是素質教育的觀念。

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