“二拍”中的愛情宿命

孫嘉慧

【摘要】宿命論在古代的中國是非常流行的觀念，“二拍”中就存在著這種觀念，并且往往在入話部分就已點出故事的宿命性質，宿命論思想是作者制造懸念的一種方法，為故事情節制造巧合、刪枝削蔓的提供了觀念支持。

【關鍵詞】二拍；因緣；宿命論

“二拍”中的婚戀小說有25篇，其中有12篇認為故事中男女之姻緣是前世注定的，這些宿命婚戀小說雖明言宿命，實際上都表現青年男女爭取戀愛自由和婚姻自主的時代主題，有濃厚的時代氣息。平心而論，“二拍”中無論對愛情力量的贊美，還是對自由擇偶的肯定，以及對男女平等的呼吁，都開了風氣之先，與此同時，傳統文化心理尤其是宿命論、因果論以及忠孝節義等觀念又混雜其中。

宿命論大概是最為持久、最為廣泛的文化心理積淀之一，從先秦“天人合一”的天命論，孔子的“知天命”，到道家的“委天知命”，道教的“鬼神做主”，一切皆有“定數”，再加上佛教的“因緣”、“宿分”、“宿命”的觀念真可謂深入人心。這一觀念表現在婚姻愛情上，就是所謂的“姻緣分定”。凌漾初之所以能夠大膽的毫無顧忌的肯定贊美男女愛情，就是因為他承認姻緣是命中注定的合理存在，正因為如此，他的肯定贊美卻不那么徹底，但畢竟與時代的主旋律合拍。人們一般都把《宣徽院仕女秋千會，青安寺夫婦笑啼緣》視為贊美愛情的典型作品，這篇小說確實有他的感人之處。速哥失里為反抗母親的包辦，在迎親的花轎中自縊而死，她的意中人拜住聞訊前往寺中吊唁，“撫膺大慟”，竟將女子哭活了，速哥失里不愧是一位勇敢的封建禮教的反叛者，生死相戀的情節也與《牡丹亭》有相似之處，但是，凌漾初沒能夠在這些緊要處多加渲染，他認為殉情而死以及死而復活都是命中注定的，作者借拜住之口道：“小姐再生之慶，果是冥數！”又在篇尾議論到“若不是生前分定，幾曾有死后重歡。”就這樣把一個充滿血淚的愛情故事化為了證明因緣分定的事例。《小道人一朝饒天下，女棋童兩局注終身》對小道人的一片癡情渲染刻畫的非常成功。他為了求得妙觀的愛情，寧愿故意輸掉一局，并情愿超籍，不回故鄉，但作者最終依然歸之于“天意”、“定數”，開篇伊始便說“百年伉儷是前緣，天意巧周全”，結尾詩再次強調“國手惟爭一著先，個中藏著好姻緣”。《韓秀才乘亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》同樣有著姻緣命定的思想，不過，小說的主旨重在諷刺嫌貧愛富的勢利小人。通過韓秀才的愛情波折，奉勸人們折婿要重視本人的德才品質，不僅要看眼前，富貴貧賤總處于變化之中，應當說這是比較進步的觀念。凌漾初認為這種變化本身也是前生注定：“嫁女須求女婿賢，也都要跟著命走。”這樣一來，就勢必減弱了青年男女為爭取自由婚戀的主觀努力，變積極的抗爭為消極的等待，降低減弱了這類作品的時代氣息和進步傾向。但實際上韓秀才的婚姻變數，都是有現實原因的。最后韓秀才之所以能夠保住自己的婚姻，是碰巧遇到一位正直愛才的太守為他主持公道。由此可見其中也并無神秘可言。

尤其當作者完全用宿命觀念構撰全篇故事時，這種局限就更為明顯了。古人認為，人的婚姻是命定的，仙人月下老專門負責世間男女的婚配。所以我們中國人至今還常說這么一句話：“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”，《感神媒張德容遇虎，湊吉日裴越客乘龍》便是這樣一篇作品。在這篇小說的開頭，作者發議論道：

話說姻緣事皆系前定，從來說月下老赤繩系足，雖千里之外，到底相合；若不是姻緣，眼面前也強求不得的；就是是姻緣了，時辰未到，要早一日，也不能夠；時辰已到，要遲一日，也不能夠。多是氤氳大使暗中主張，非人力可以安排也。

張德容與裴越客本定于當年成婚，但一位算命老人確認為“吉日自在明年三月初三日。先有大驚之后，方得會合。卻應在南方。冥數已定，日子也不必選，早一日不成，遲一日不得”。眾人都似信非信，但不料事態果然分毫不差。第二年三月初二日，裴越客與張德容仍相聚幾十里路，眼看不能應驗了，忽然一只猛虎將張德容擒到裴越客的住處，使得二人得以按時成婚。正如作者在開場詩中所說：“每說婚姻是宿緣，定經月老把繩牽。非徒配偶難差錯，時日猶然不后先。”在我們今天看來，本篇小說所敘述的故事情節，仍然只是一系列巧合而已，并無神秘可言。這一系列巧合在現實生活中是很難見到的，令人覺得不可思議，所以人們才會認為有神秘的力量在起作用。顯然，類似這樣的作品，其主旨已經從肯定贊美男女愛情轉移到了宣揚姻緣前定的傳統觀念之上。

應當說，在構撰愛情故事的時候，作者還是煞費心力的，情節結構也多彩繽紛，人狐之戀，人鬼幽婚，死而復生，偶然巧合，好事多磨等等應有盡有，不一而足，然而作者總是在有意將其納入宿命論的框架之中，因而不同程度的影響了作品的價值。照我們今天看來，這些小說所寫的婚姻關系，同樣只是充滿了諸多的巧合與偶然性而已；但在偶然性中又有必然性，是必然與偶然的統一，因此完全符合事物發展變化的規律，不足為奇。