類本性理論的當代觀照與人性自覺

■漆 思 張 爽

馬克思認為人是類存在物，提出類本性是人的自由自覺的實踐本性。高清海豐富和發展了類本性理論，對馬克思異化理論進行了創造性的闡發與推進。類本性理論不但包含著對現代人生存狀態的深刻觀照，而且從人性自覺的維度為人的發展提供思想導向，成為當今全球化時代人的類本性自覺的理論表征。

一、類本性理論的當代觀照

首先，從生命維度觀照，類本性是人的雙重生命的統一。人作為類存在物，是一種雙重生命的存在，是人的自由自覺的生命本性的真正實現。類本性理論認為，人具有雙重生命屬性:生命屬性和超生命屬性。生命的存在是人的存在的前提和基礎，人需要得到生命需求的滿足并追求超生命需求的滿足，人需要得到物質的滿足并追求精神的滿足，人在滿足自身需求的同時也在滿足社會需要。因此，對人的定義是融匯了生命屬性與超生命屬性、物質與精神、自我與社會于一體的存在，人自身可以“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，而“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來”[1](P96)。人不僅有自我意識，而且自覺地以自我和整個世界為意識對象去理解。類本性的雙重屬性規定著人自覺地以雙重生命的統一體作為思想和行為的存在方式，表現為“以個體的獨立性為前提，內含自由個性差異的多樣性、多元化的統一”[2](P24)。人的統一性包含著人的獨立性和個性差異，顯示著人之為人特有的存在方式。人可以按照自己的意志自由行動，生命活動的多樣性正是思想自由性的體現，也是人按照人的尺度即美的尺度進行實踐創造的結果，類本性是人自由自覺的豐富個性和多樣性的真正實現。人的超生命存在促進人的不斷創造、不斷超越、不斷革新的主體自覺意識。人的生命存在通過實踐創造活動，將超生命意識外化成現實存在，顯現了人之為人的自由存在方式。雙重生命的統一是類本性作為人的本質屬性的基本根據和自由自覺的真正實現。

其次，從歷史維度觀照，類本性是人性發展的社會歷史本性。人總是處于不斷發展變化和創造生成之中，沒有永恒不變的前定本質。人的歷史性表現為逐步生成的過程，不是本質先于存在的先天規定，也不由后天本質的一次性生成或固定。人成為人的過程，是“類本性逐漸生成、展開、實現的過程”[2](P160)。人性的發展具有社會歷史性，馬克思將人性的社會歷史發展分成三個階段:“人的依賴關系”階段，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，“自由個性”階段。高清海相應的把處于這三個社會發展階段中的人歸結為“群體本位的人”、“個體本位的人”、“類本位的人”三種不同的表現形態。群體本位時期，人的類本性被淹沒在以自然為斗爭對象的群體生活中，作為個體的人的獨立性活動被壓制，人是群體中未分化的人;個體本位時期，人的力量與理性被空前放大，資本主義的社會化大生產打破了群體本位條件下人的依賴關系，凸顯了人的獨立性和自主性，此時人對物的欲求不斷擴大，人與人的關系逐漸變成物與物的關系的存在;類本位時期，類本性克服個體本位的物化形式，形成“自由人聯合體”，“每個人的發展是一切人自由發展的條件”，人性本身的獨立性、豐富性、多樣性才得以真正顯現，人與人的全面聯合以及自由發展成為自我實現的本質特征。所以，從群體本位到個體本位再到類本位，人的本質處于不斷變化的歷史創生之中。類本性是人的社會實踐與歷史發展的結果，人的類本性的發展，表現出人的歷史生成過程，并隨著社會實踐的發展不斷變化。

再次，從世界整體維度觀照，類本性是人與自然、社會與自身的更高統一。類本性理論從自然、社會、人本身三方面詮釋了人的矛盾性、復雜性和統一性存在樣式，類本性從整體上展現了人即是人的矛盾性和統一性特征。首次，從自然方面說，人與自然處于矛盾統一的關系中，人總是源源不斷地從自然獲取生命所需要的生活資料和物質資源，同時人也不斷地將自己的創造印記置于自然之中;人總是不斷地通過實踐活動改變自然，同時人也在實踐活動中改變了人自身;人把自然變成屬人的世界，同時人自身也被自然化了。人與自然和諧相處，相互矛盾又相互依賴。其次，從社會方面說，人是社會歷史性的存在，人總是處于人與人的相互關系之中。人與人的分工合作構建了社會，社會是促進人的發展的生命共同體。社會的發展以人擺脫群體束縛和人與人之間的束縛為前提，每個人自由發展是一切人自由發展的基礎，同時社會的規范性對人也有制約作用。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現的人道主義。”[1](P131)最后，從人本身方面說，人通過自己的實踐勞動不但創造自己所需的生活資料，而且可以根據自覺意識創造各種屬人產品，通過人的實踐活動改造人的主觀世界，并不斷完善自身。人的自覺意識總是在遵循客觀規律的基礎上追求思想和行為的統一，本性是人的合目的性與合規律性的統一，是人與自然、社會、人自身在人性自覺基礎上的更高統一。

二、類本性理論對異化理論的深化

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對人的異化勞動進行了四個方面的闡釋，明確提出類本性概念，高清海豐富并深化形成類本性理論。高清海類本性理論不但是從人性角度對馬克思人性思想的真正回歸，也是從整體上對馬克思人性思想的當代闡發。類本性理論是對馬克思異化理論進行傳承和發展的結果。

青年馬克思的異化思想是其人本學思想的顯現，高清海類本性理論為馬克思異化理論的再理解注入了新的理論內涵。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確提出異化勞動的涵義:人與自己的勞動產品相異化，人與自身勞動相異化，人的類本質同人自身相異化，人同自己的類本質相異化。馬克思人本學的思想以人支配勞動產品這一應然狀態為前提，對現實生產中工人的被動地位進行深刻的批判和反思。人進行機器式的勞動將人的類本性要求排除在外，迫使工人進行僅僅是維持生命需要的勞動，工人獲得的是“牲畜般的存在狀態相適應的最低工資”，工人的異化狀態將人的生命需求與超生命需求分裂開來，將人的類本性的雙重存在異化成僅僅是喪失人的尊嚴的物的存在，人的類本性的缺失表明整個資本主義社會異化了，社會變成了沒有人的僵硬的資本生產過程，工人失去了勞動資料，同時失去了整個世界。個人的異化引起以人為基礎的社會的異化，人與自然的異化，即缺失了人的類本性的社會是物的聯合。物質世界的增值的結果使得人的世界貶值，人性狀態表現為物性代替人性，人與自身、人與人、人與自然成為普遍物化的本質異化關系，人性世界表現為物化世界。馬克思通過對異化的揭示和批判，表現出對人的類本性的自覺追求。他深入社會生產關系，從現實生活出發去理解人，超越異化表達的正是對人的自由自覺的類本性的呼喚，對人的類本性的訴求彰顯了馬克思早期哲學的人性光輝。

后來馬克思寫了《1857－1858年經濟學手稿》和《1861－1863年經濟學手稿》，1867年馬克思又在手稿基礎上完成了《資本論》，這是馬克思晚期思想的代表作。在馬克思中后期思想中不但沒有摒棄異化理論，反而從歷史唯物主義角度更加全面地論述了資本主義異化或物化的矛盾及其克服的出路。

思想成熟時期的馬克思，將異化概念進一步豐富為物化和對象化概念，將人處于資本主義社會中的異化狀態完全揭示出來。從高清海類本性理論的歷史性維度，我們就可以更加清晰地理解馬克思的異化思想。《1857－1858年經濟學手稿》中劃分了社會歷史中人性發展的三個階段，“人的依賴關系”階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段、“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”這三個階段，并詳細論述了人的依賴性、獨立性和自由個性的歷史發展過程，將類本性的辯證生成過程清晰地展現出來。此時馬克思把勞動的異化轉換成更加深刻的物化概念，賦予了類本性的歷史發展內涵。從人的異化到物化狀態都是類本性在歷史形成過程中的環節，都是類本性的顯現方式。在《1861－1863年經濟學手稿》中，馬克思詳細論述了對象化勞動和資本的辯證發展關系，此時異化勞動由物化勞動轉變成對象化勞動，人作為對象化的存在成為資本的內部組成環節，實質上從屬于資本。對象化勞動的目的就是最大限度的生產資本，此時人只有作為資本的存在才具有獨立的存在意義，人的異化發展到極致。這就要求實現對異化的揚棄，從而產生了人的自由全面發展的價值與現實的雙重要求。馬克思將人的辯證發展與現實的社會生產聯系起來，并且與資本的歷史、機器的歷史、活勞動的歷史發展聯系起來。“如果說，青年馬克思對異化勞動的批判體現出道德評價優先的原則，那么，成熟時期的馬克思則體現出歷史評價優先的原則。”[3]類本性在不同時期表現為人的不同存在狀態，從異化到物化、外化到對象化及異化的揚棄是這一時期人性發展的階段性特征，類本性將人的整體歷史發展連貫起來，并引導人走向人的真正的人性自覺境界。

晚期馬克思在《資本論》中主要論述了自己的歷史唯物主義思想，從歷史原則和辯證原則相結合的角度對處于異化中的現實的人進行闡釋。高清海的類本性理論從其整體性出發繼承并深化這一理論，指出由實踐觀點上升到實踐思維方式，從而對人自身、人與人、社會和自然的理解可以邁步到類本性的理解當中。“馬克思恩格斯創建的歷史唯物主義，從‘感性的人的活動’或‘歷史中行動的人’出發去解決‘思維和存在的關系問題’，形成了以‘歷史’為解釋原則、以‘生活決定意識’為核心理念、以‘歷史的內涵邏輯’為基本內容、以‘人類解放’為價值訴求、以‘改變世界’為理論指向的歷史唯物主義的世界觀。”[4]具有類本性的人參與到社會的生產過程中，隨著生產條件的不斷變化尤其是機器生產的不斷發展，人的異化狀態也隨之不斷向人自身發展的目的邁進，當社會生產力發展到共產主義時，人自由全面發展才真正成為人的根本目的。由此，人的異化狀態逐步走向揚棄異化的自由發展，人與人的物化關系轉變成獨立個性的人與人自由全面的聯合，人與自然的物化和敵對關系也隨之轉變成人與世界互為對象和平等互利的完整類性統一體。人們的獨立性和自由性促進著人的類意識的真正實現。實踐觀點的思維方式，要求此時的人，“要從人之為人的自身根源去理解人、把握人，確立起把人理解為自身創造者的思維方式;要從人的生存方式的辯證發展歷程去把握人的歷史的和具體的本性，也就是要把人理解為處于自我追求中的不斷否定自身、超越自身的‘自由自覺的存在’;要從人與對象的相互作用去理解人的生存活動;要從多重化的、矛盾性的觀點去理解人的本性，把人理解為多重性、多義性、多面性、多層性的存在體系;要從‘否定性的統一’的觀點去理解人與自然、人與人以及人與自身本質的關系”[5]。類本性對現實中人的異化和異化的揚棄歷史進行了關于人性演進的理論闡釋，深化了人性認識的豐富內涵。

三、類本性理論的人性自覺

類本性理論不僅對深化和推進馬克思異化理論，而且對深入理解馬克思主義人性理論和把握馬克思主義人性自覺都有重要意義。異化是馬克思反思人性的重要概念，但是國內學者沒有從類本性的角度理解異化理論，故而對異化理論做出經濟決定論的闡釋。有些學者認為馬克思的異化理論建立在勞動付出與勞動收入的必然性和完全對等的思想基礎上，認為在資本主義條件下，異化勞動的產生也要以人的聯合為條件，并且工人與資本家的矛盾歸因于“分配不公”，“階級意識明顯”和“國家政府合理運作與有效控制考慮不夠”[6];有一些學者認為還有一些不合理不平等的原因導致異化勞動，如自身勞動能力由社會安排、勞動的為他性以及有差異的個體的不平等現象等。其實，馬克思主義的核心思想就是人的自由全面發展，重點是批判地考察資本主義社會中無產階級與資產階級的矛盾。馬克思從無產階級的貧困與受壓迫的人性現狀出發，以資本主義的生產方式為對象，挖掘出資本主義社會中人性不平等的根源。社會歷史的辯證發展以每個個體的辯證發展為基礎，以實現共產主義的人類普遍解放，實現人的自由個性的類本性現實生成。所以馬克思關于人性理論，正是懷著人類自由解放的情懷并以人的全面發展為根本旨趣。類本性理論包含了對異化的現實矛盾的反思以及對揚棄異化的人性自覺的展望，更加深入地對人的生命本性、歷史性和世界整體性進行了全面的闡釋，是深入到當代人性深處的現實生活理論。

類本性顯現了人的完整生命的發展歷程，對化解當今的人性困惑具有重要的理論指導意義。人是生命存在與超生命存在的統一體，也是群體本位、個體本位、類體本位辯證發展的歷史統一體。異化狀態只是社會歷史發展的特定階段，人類必定走向揚棄異化的階段。每個人都處于社會和自然的普遍聯系中，通過個體活動能夠實現對自己超生命存在的尋求。作為自由自覺的類本性，主要體現為人與世界相互之間的對象性統一、個體自我的豐富個性與社會全面發展的聯合性統一的實踐本性。人在發展自我的自由個性時，人的主體性在生活實踐中獲得全面提升。“人與世界原本就是一體的存在，未來也必將結為一體，經過人的分化、對立、否定而后所建立的統一世界，已不再是單一關系的自然世界，將是與人的關系融合為一的嶄新世界，我們可以把它稱作實現了自身本質的自為的世界。”[2](P231)

類本性理論作為人性發展的自覺意識，為化解人類現實生活的矛盾問題提供了思想指引，必將促進當代人的人性自覺。

首先，類本性將促進人對自我的認識和理解，對個人發展提供的新的人性理論。人作為類本性的存在，包含著獨立性、多樣性和豐富性內涵。人的自我發展和自我創造的過程表明，“在這里一個人的‘命運’如何，是同他怎樣看待人生、怎樣對待生活、怎樣理解生命的價值意義、怎樣處理與社會和他人的關系，甚至同他的性情、素質、個性、品格、作風、心理都直接相關聯著的”[2](P375)。人可以通過意識把握到客觀因素并加以利用，因而人有能力思考自己的人生道路，把握自己的發展方向。

其次，類本性理論對解決社會矛盾提供了和諧的關系思維。類本性理論主張人與人應該緊密有機地結合在一起，個體的獨立性和多樣性可以促進人與人之間的全面聯合。類本性從根本上把人理解為保留豐富個性基礎的一體性的關系。人是社會關系的總和，社會是人發展的機制，自我與他人的關系可謂是自他不二、成人成己。類本性的個人是社會聯合統一體中的個體，類本性的社會是自由個體有機結合而成的總體。所以我們需要堅持類本性理論處理人際關系，把人類社會看成為一個生命的有機整體，共同構建和諧的自由人聯合體。

最后，類本性要求促進人與自然的和諧發展，構建生態文明。人是自然的一部分，都有物質屬性，自然提供給人各種生活資料和生產資料，成為人生活實踐的基礎。人與自然關系的處理方法，有人類中心主義和自然主義兩種理論，但兩種理論都將人與自然的關系片面化了，人的發展離不開自然的生態環境支撐，自然的和諧發展也需要靠人去參與。人首先是自然生命，人還有超自然生命的精神屬性，人性的自覺恰恰在于追求人本身超越生命的價值。人與自然體現為類生命的本質統一關系，人與自然相互依賴和相互促進，類本性對人與自然和諧發展進行了理論建構，對解決當代生態危機提出了理論要求，對建設生態文明提供理論依據。類本性理論作為全球化時代人性的自覺表征，對促進當代人類的和諧發展具有面向未來的重大意義。

[1]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[2]高清海．高清海哲學文存(第2卷)[M]．長春:吉林人民出版社，1997．

[3]俞吾金．再論異化理論在馬克思哲學中的地位和作用[J]．哲學研究，2009，(12)．

[4]孫正聿．歷史唯物主義與哲學基本問題——論馬克思主義的世界觀[J]．哲學研究，2010，(5)．

[5]賀來．從總體上提升人的生命質量——對哲學合法性的理論辯護[J]．學習與探索，1999，(6)．

[6]易小明．從人的三重屬性看異化勞動[J]．湖南大學學報(社會科學版)，2012，(5)．