延安新哲學會對新民主主義革命勝利的貢獻

■常改香

1938年夏秋之際在毛澤東倡導下成立的延安新哲學會，積極進行“新哲學、辯證唯物論的研究”[1](P491)，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎。所謂“新哲學”主要指馬克思列寧主義哲學，也即辯證唯物主義與歷史唯物主義。[2]1938年9月30日《解放》周刊第53期發(fā)表《新哲學會緣起》報道:“我們并不僅僅就哲學而研究哲學，而且也要在哲學或方法論的具體化的發(fā)展的觀點上，來研究一切抗戰(zhàn)建國的經驗教訓，研究一切的其他科學。”[3]新哲學會的會員們直面中國“兩半”社會的現實，努力翻譯、介紹、研究新哲學以及國內外其他哲學流派，發(fā)表和出版許多哲學論著，傳播和普及馬克思主義哲學，不斷提高革命干部的理論水平，為新民主主義革命的勝利做出不朽貢獻，實現了哲學改變世界的偉大任務。

關于延安新哲學會的性質，學術界的認識有一個不斷加深的過程。1981年于良華在《哲學研究》第3期上發(fā)表第一篇論述新哲學會的學術論文《關于延安“新哲學會”》，認為它是馬克思主義哲學理論研究團體。后來，由于新資料的發(fā)掘和進一步研究討論，1984—1985年，中國社會科學研究所毛澤東思想研究室發(fā)表長篇論述——《延安新哲學會史料介紹》(1－6)，認為延安新哲學會是“一個馬列主義哲學的研究組織，而且對全國的文化理論界來講，又起著抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用”[4]。此后，對延安新哲學會的研究一直沉寂。直到2006年，譚群玉和周兵發(fā)表《新哲學會與“馬克思主義中國化”》，探討了新哲學會對馬克思主義中國化的貢獻。2008年，董標發(fā)表《延安新哲學會:立意高遠的思想機器》，認為“新哲學會，從一開始就不是學術組織，不是哲學研究會”[5]。筆者認為，延安新哲學會是一個多戰(zhàn)線、多目標、多使命的、以改變中國落后現實為己任的學術團體組織，不能因為延安新哲學會的社會作用而否認它是馬克思主義哲學研究會。

一、同黨內教條主義進行斗爭，為新民主主義革命勝利統(tǒng)一黨內思想

中國人是通過俄國“十月革命”接受馬克思列寧主義的。正如毛澤東所說:“中國人找到馬克思主義是經過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[6](P1470－1471)早期中國共產黨人較普遍地認為，俄國歷史發(fā)展的特征就是世界歷史發(fā)展的特征，俄國革命的道路就是中國革命的道路，俄國革命的方法就是中國革命的方法，這就為教條主義埋下隱患。教條主義是一種主觀與客觀相分裂、理論與實踐相脫離的主觀主義，表面上標榜馬克思主義，實質是非馬克思主義。盡管恩格斯曾告誡后人:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”[7](P681)列寧也曾說過:“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會主義的道路上的一切具體情況。這是癡想。我們只知道這條道路的方向，我們只知道引導走這條道路的是什么樣的階級力量;至于在實踐中具體如何走，那只能是在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經驗來表明。”[8](P111)但中國共產黨在大革命失敗后，由于受共產國際和黨內的“左”傾路線的影響，仍然教條地堅持“城市中心論”，錯誤地做出“現在中國革命的形勢上，革命高潮已經到來”[9](P427)的論斷，盲目發(fā)動城市暴動;王明留蘇回國，自稱是共產國際政策的代言人，在米夫的扶持下，奪取了黨的最高領導權，無視我國的具體實際，教條地貫徹共產國際的指示，把馬克思主義看作僵死不變的教條，盲目照抄照搬蘇聯經驗，繼續(xù)錯誤地估計中國革命的形勢和力量，直接導致第五次“反圍剿”失敗，給黨和紅軍造成了極大損失。盡管我們黨有如此深刻的教條主義教訓，但是到20世紀30年代末黨內仍有不少人固守書本上的現成結論和俄國革命的現成經驗不放，并用其來指導實際工作，嚴重影響了中國革命的進程。

雖然毛澤東發(fā)表《實踐論》和《矛盾論》，沉重打擊了教條主義，但黨內仍然存在教條主義尾巴。為了更快更好地實現抗戰(zhàn)建國的任務，毛澤東決定開展學習哲學活動，從思想深處清除教條主義思想。“此后一段時間，每星期三晚上，便有七八個人在毛主席的辦公室，圍著一支蠟燭，漫談馬列主義哲學。”“黨政軍干部學習哲學的熱潮初步形成了，毛主席很高興，進一步提出成立‘新哲學會’。”[10](P128－129)新哲學會成立后，楊松與和培元都將理論研究直接指向黨內教條主義，特別是和培元直面第二次國內革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭初期的教條主義，寫文章論述“雙結合”，認為馬列主義必須和中國的實際相結合，必須和中國的歷史相結合，它“不是機械地在一些零碎問題上貼上辯證法的膏藥或商標”，“這種結合必須是有機的結合，這種結合不是出發(fā)自辯證法的公式和范疇，而是出發(fā)自中國社會歷史的實際研究，出發(fā)自對中國革命的具體的透徹的認識，出發(fā)自對于中國的革命規(guī)律對中國社會歷史的內部聯系的了解”。[2]毛澤東在六屆六中全會上作《論新階段》的報告，明確講道:“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[11]新哲學會成立后，通過學習馬克思主義哲學，從認識論、思想根源上清除了教條主義，對全黨進行了縝密的思想武裝，從此以后“認識客觀實際、遵循客觀規(guī)律”成為中央領導層的共識，為新民主主義革命的勝利統(tǒng)一了黨內思想。當時，朱德、任弼時、張聞天、陳云、葉劍英都對學習有很深體會，尤其是陳云認識到思想方法的重要，他多次說道:“理論上、思想方法上搞對了，對黨和革命有很大的好處。”[12](P230)

二、宣傳和普及馬克思主義哲學，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎

“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”[13](P15)階級性是哲學的根本特性，任何哲學都是一定階級的世界觀和方法論。為了改變中國“兩半”社會的現實，延安新哲學會積極同國民黨錯誤思想斗爭，大力宣傳和普及馬克思主義哲學，為廣大人民群眾指明了前進方向，實現了與人民群眾的有機結合，為新民主主義革命勝利贏得群眾基礎。“實踐需要理論，理論必須結合實踐。今天的中國，處在最偉大的實踐當中，為著完成抗戰(zhàn)建國的神圣任務，全民都被動員起來……在中國做理論工作人們的面前擺出了一個莊嚴重大的任務，要用自己的研究去配合和幫助抗戰(zhàn)建國的工作……在抗戰(zhàn)建國這個共同的正確的政治原則下，我們需要集合各種各樣的哲學派別來做共同的探討。”[3]

抗戰(zhàn)開始后，哲學戰(zhàn)線并沒有歸于沉寂，思想戰(zhàn)線上的斗爭和軍事上的斗爭一樣激烈，全國的出版物像洪水一樣，但大多內容空洞無物甚至是反動的，使人民群眾感到茫然不知所措。延安新哲學會成立以后，把首要目標確定為“使理論工作有更實際的指導力量……使人人都直接參加到抗戰(zhàn)建國的活動”[3]。會員艾思奇首先舉起了宣傳馬克思主義哲學這面大旗，在《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學思想評述》的文中就詳盡地分析和論述了辯證唯物論、唯生論、力行哲學、“中”的哲學、國家社會黨的哲學、張申府哲學等，明確指出辯證唯物論是中國共產黨的哲學，是廣大人民群眾的哲學，其余都是國民黨資產階級、小資產階級的哲學。抗戰(zhàn)時期，國民黨的唯生論、力行哲學和“中”的哲學對當時發(fā)動全民抗戰(zhàn)造成極大阻力，對此延安新哲學會會員寫文章予以駁斥。在反對和清理非馬克思主義哲學的過程中，宣傳和普及辯證唯物主義和歷史唯物主義，為新民主主義贏得群眾的積極支持。楊松的《關于馬列主義中國化問題》，批判當時唯心論和非辯證唯物論思想;陳伯達的《論“新哲學”問題及其他》，公開針對張申府，明確指出其哲學的空洞性;艾思奇的《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學思想評述》，對唯生論哲學和力行哲學做了深入分析，一針見血地指出它是代表當權大資產階級、大地主利益的，表面宣傳抵抗敵人、復興中國，實質是借機來發(fā)展自己的勢力。抗戰(zhàn)初期，閻錫山看到山西革命高漲，借機大量印刷各種書籍，加倍宣傳自己“中”的哲學，努力想在各種思想中維持統(tǒng)治地位，對此艾思奇做了深刻的剖析，使當時的青年學生明白了奮斗方向，不畏艱難路險，跋山涉水，去延安支持革命。

1943年，艾思奇發(fā)表《〈中國之命運〉——極端唯心論的愚民哲學》，指出蔣介石表面標榜繼承孫中山的“三民主義”和“知難行易”思想，實質上是盲從的法西斯主義唯心論哲學，是在“真知”的名義下要求人民無知，在“力行”的名義下要求人民盲從。艾思奇深刻的分析和激烈的批評，喚醒了廣大民眾認清蔣介石消極抗日的本質，從而使他們堅信馬克思主義哲學是正確的理論指導，擁護中國共產黨的正確領導，齊心協(xié)力共同對付日本帝國主義，實現抗戰(zhàn)建國的偉大任務。“所謂的全民族動員，那基礎自然是基于人力、物力、政治、經濟、軍事等方面，但也少不了思想意識上的全民自覺……如果不是在正確的理論思想引導下，使全民族合成一座絕不倒壞的長城，要戰(zhàn)勝當前那樣強暴而有力的敵人，恐怕是很困難的。”[3]《哲學的現狀和任務》中更明確講道:“打敵人不是槍炮對槍炮的事，而且還要從各方面組織和團結力量。正確的哲學運動如果做得好，它可以從思想方面的基礎上幫助我們團結，防止自己的分裂，使我們的抗敵力量迅速地堅強起來。”[1](P491)延安新哲學會同頑固的國民黨反動派進行了堅決的斗爭，大力宣傳和普及馬克思主義哲學，使新民主主義革命的勝利擁有堅實的群眾基礎。

三、初步確立“毛澤東思想”，為新民主主義革命勝利奠定理論基礎

哲學是指導現實工作的明燈，正確的哲學思想可以提供正確的方法論指導，防止陷入經驗主義和教條主義的泥潭。1935年紅軍長征勝利到達陜北，延安成為革命大本營，轟轟烈烈地領導全國抗日救亡運動，但是黨內仍存在教條主義和經驗主義思想。教條主義者拒絕中國革命的經驗，生吞活剝地理解馬克思主義的只言片語，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理;經驗主義者據守自身的片面經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦——但卻是盲目地工作。對此毛澤東寫下了《實踐論》和《矛盾論》兩篇偉大的哲學文章，在哲學上對教條主義和經驗主義進行了深刻批評，但是仍不能完全根除。所以毛澤東倡議成立延安新哲學會，郭化若回憶說:“毛主席那樣積極地、熱情地組織干部學習馬列主義哲學，我后來才逐漸體會到，他是希望我們在用無產階級的宇宙觀改造主觀世界的同時，改造客觀世界。”[10](P128)延安新哲學會成立以后，理論研究者們直面中國現實，奮力進行理論探索。1938年10月，毛澤東在中國共產黨六屆六中全會上做了《論新階段》的精彩報告，博得了會員們的一致好評，他們充分認識到毛澤東不僅具有杰出的軍事才能，而且具有敏銳的戰(zhàn)略眼光和高度的理論水平，充分認識到毛澤東的思想就是中國國情的正確判斷，毛澤東的思想就是中國革命勝利的保證。為此在中國共產黨的領導下，在延安新哲學會的組織和幫助下，全黨、全軍、全民迅速開展了學習理論的運動，其中一個重要的內容就是中國化的馬克思主義——毛澤東思想。

思想決定行動，認識決定成敗。沒有正確的思想指導，行動就會陷入盲目;同樣，中國革命如果沒有正確的思想基礎，就會陷入迷茫。毛澤東思想是中國革命和實踐的經驗總結，是奪取抗戰(zhàn)勝利建立新中國的理論保證。延安新哲學會為毛澤東思想的確立做出了卓越貢獻。1941年2月張如心首先發(fā)表文章，肯定毛澤東思想的正確性，指出毛澤東思想就是從中國實際出發(fā)的思想，是中國革命勝利的保證，是中國化的馬克思主義。“毛澤東比我們任何人更善于把握中國人的心理，更善于領會他們的要求，因此，他比任何人更善于通俗化地、生動地、簡潔地向他們解說馬列主義原則，說明我黨的主張，比任何人更能以真理打動人的心坎。”“毛澤東的講演與著作便是馬列主義中國化最好的體現，它的內容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國老百姓的喜聞樂見的中國作風與中國氣派’的典型著作。”[14]“毛澤東是我們黨偉大的革命家，天才的理論家，戰(zhàn)略家，他是一個中國最好的創(chuàng)造性的馬克思、列寧主義者，他精通馬克思列寧主義的理論，他具有近二十年極豐富的革命斗爭經驗，善于把廣博的馬列主義的理論和豐富的具體的中國革命實踐像土和土一樣結合在他身上，他善于把馬列主義的堅定的原則與靈活的策略有機地聯系起來……毛澤東之所以能達到這種成功，除了其他原因以外，最重要的就是因為他能夠真正唯物地具體地理解我國的情形，真正創(chuàng)造性地掌握了馬克思主義的靈魂……善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國無產階級政黨的政治活動與過去中國革命實踐經驗最密切的結合起來。”[15]和培元在《論新哲學的特性與新哲學的中國化》中講道:“我們在毛澤東一切著作里也看出他怎樣深刻地靈活地根據辯證唯物主義的理論與方法闡明中國革命的規(guī)律性，一九三七年毛澤東在抗大的哲學講座，迄今膾炙人口，他的講授提綱——特別是對立統(tǒng)一規(guī)律一章是最好的中國化了的馬列主義的哲學著作，他對辯證法原則的闡述之所以那樣爽朗、生動、有力，這不僅由于他的文字流暢易懂，更重要的是由于在字里行間洋溢著活動的中國革命經驗。這就指示著新哲學中國化的正確道路。”[2]在《抗戰(zhàn)以來幾種重要哲學思想評述》中，艾思奇指出，抗戰(zhàn)以來在馬克思主義中國化方面，毛澤東《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》是非常重要的理論成果。1942年，張如心又寫文章將毛澤東理論和策略概括為三部分:思想路線和思想方法、政治路線和政治科學以及軍事路線和軍事科學，認為毛澤東理論和策略是他長期參加和領導中國革命全部實踐的活動的思想基礎。[16]1943年，王稼祥發(fā)表《中國共產黨與中國民族解放的道路》一文，指出:“中國民族解放整個過程中——過去現在與未來——的正確道路就是毛澤東思想，就是毛澤東在其著作中與實踐中所指出的道路。毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾什維克主義，中國的共產主義。”[17]同年，艾思奇發(fā)表文章講道:“到了今天，鐵的事實，已經證明，只有毛澤東根據中國的實際情況發(fā)展了和具體化了辯證唯物主義論和歷史唯物主義論，才是能夠把中國革命命運引到光明前途的科學的哲學，才是人民的革命哲學。”[18](P433)

延安新哲學會的會員們直面中國現實，認識到“毛澤東思想”是改變中國現實的理論基礎，進而對其理論內涵和實質進行了論述，徹底清除了黨內的教條主義和經驗主義思想，逐步確立了毛澤東思想的指導地位。實踐證明，毛澤東思想就是指導中國革命不斷走向勝利、帶領中國人民不斷走向光明的正確思想，是馬克思主義和中國實際相結合的典范，是中國化馬克思主義的理論成果，延安新哲學會自覺承擔起改變中國現實的歷史任務，真正實現了哲學“改變世界”的目的。

四、推進馬克思主義哲學中國化，為新民主主義革命勝利找到正確道路

“公式的馬克思主義，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的……必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。”[19](P707)延安新哲學會成立以后，從中國革命的實際出發(fā)，積極進行馬克思主義理論的宣傳、論戰(zhàn)、探討和論述，實現了馬克思主義哲學中國化，開創(chuàng)出一條實事求是、獨立自主的革命道路。和培元提出馬克思主義哲學要實現“兩結合”。楊松提出馬克思主義要從實際出發(fā)，通過民族的形式來實現。毛澤東在《論新階段》中更明確指出馬克思主義必須和中國的實際相結合:“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準’的理論。不是把他們的理論當作教條看，而是當作行動的指南……共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族的形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義……因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并必須解決的問題。”[11]“實踐需要理論，理論必須結合于實踐。今天的中國，處在最偉大的實踐當中，為完成抗戰(zhàn)建國的神圣任務，全民都被動員起來。”[3]

毛澤東的講話發(fā)表以后，延安新哲學會會員對其進行了熱烈而深入的討論，形成共識:馬克思主義必須中國化。馬克思主義只有與中國實際結合起來，采用中國老百姓喜聞樂見的方式，形成具有中國風格、中國氣派、中國特色的宣傳教育，才能調動全國人民革命的積極性，才能為中國革命走出一條正確的道路。為此艾思奇講到他過去對哲學通俗化做了不少努力，但對中國化和現實化的努力做得不夠，應該加快研究、探討，認識到馬克思主義哲學中國化比大眾化和通俗化更重要、更深刻，更能調動人民群眾抗戰(zhàn)的積極性，更有利于中國革命的勝利。

1940年前后，延安新哲學會會員們都開始關注馬克思主義哲學中國化，紛紛發(fā)表文章進行闡述，如和培元發(fā)表《論新哲學的特性與新哲學的中國化》、楊松發(fā)表《關于馬列主義中國化問題》、艾思奇發(fā)表《論中國的特殊性》，在理論界展開了什么是馬克思主義哲學中國化、如何實現馬克思主義中國化，才能指引中國革命走向勝利的討論，其間涌現出一大批杰出的理論家，對代表大地主和大資產階級的錯誤思想給予批判，特別是給葉青的反動思想以致命打擊。當時不少會員還寫了一系列怎樣學習哲學、怎樣用馬克思主義哲學正確指導中國革命并改變中國現實的文章，如:艾思奇的《關于研究哲學應注意的問題》和《怎樣研究辯證法和唯物論》，徐特立的《怎樣學習哲學》，劉亞生的《研究新哲學的方法問題——貢獻給初學新哲學的一點意見》，等等。

總之，延安新哲學會在學習和研究辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中，始終堅持從實際出發(fā)，理論聯系實際，實事求是、獨立自主的道路，推動了馬克思主義哲學中國化，使人們充分認識到中國革命的勝利要依靠中國人自己對中國情況的了解，中國革命的勝利要依靠中國人自己的努力，新民主主義革命道路就是馬克思主義哲學中國化在革命實際中的應用，是既符合馬克思主義基本精神又與中國實際相結合的正確道路。中國共產黨正確而不動搖的斗爭政策都是從中國實際出發(fā)，都是對中國現實的真實反映，離開中國現實，離開中國實事求是的基本精神，中國革命難以取得成功。

[1]艾思奇．艾思奇全書(第2卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[2]和培元．論新哲學的特性與新哲學的中國化[J]．中國文化，1941，(3)．

[3]艾思奇，等．新哲學會緣起[J]．解放，1938－09 － 30，(35)．

[4]徐素華，于良華．關于延安新哲學會史料介紹(一)[J]．毛澤東哲學思想研究動態(tài)．1984，(5)．

[5]董標．延安新哲學會:立意高遠的思想機器[J]．現代哲學，2008，(3)．

[6]毛澤東選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1991．

[7]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[8]列寧全集(第32卷)[M]．北京:人民出版社，1986．

[9]中國檔案館．中共中央文件選集(第3冊)[C]．北京:中共中央黨校出版社，1983．

[10]郭華若．郭華若回憶錄[M]．北京:軍事科學出版社，1995．

[11]毛澤東．論新階段[J]．解放，1938－11－25，(57)．

[12]陳云文選(1926 －1949)[M]．北京:人民出版社，1984．

[13]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[14]張如心．論布爾什維克教育家[J]．共產黨人，1941 －03 －20，(16)．

[15]張如心．在毛澤東同志的旗幟下前進[J]．解放，1941 －04 －15，(127)．

[16]張如心．學習和掌握毛澤東同志的理論和策略[N]．解放日報，1941－02－18．

[17]王稼祥．中國共產黨與中國民族解放的道路[N]．解放日報，1943－07－08．

[18]艾思奇．艾思奇全書(第3卷)[M]．北京:人民出版社，2006．

[19]毛澤東選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1991．