“泥泥狗”名稱探微與意蘊(yùn)解讀

雷俊霞

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系，河南 鄭州 450009）

“泥泥狗”是河南準(zhǔn)陽(yáng)太昊伏羲陵圣物泥工藝品的統(tǒng)稱，千百年來一直流傳不衰，以每年農(nóng)歷二月二至三月三太昊伏羲陵朝祖廟會(huì)期間最為盛行，曾被學(xué)術(shù)界喻為“活文物”、“活化石”、“真圖騰”，為研究民俗信仰、民間工藝、及民俗文化提供了珍貴的資料，也為歷史研究提供可貴的佐證。同時(shí)它為探討地域性民俗特征和研究民俗語(yǔ)言的源流提供了獨(dú)特的視角。本文試以河南淮陽(yáng)一帶“泥泥狗”這一民俗語(yǔ)匯為個(gè)案，對(duì)其個(gè)體的民俗語(yǔ)言的形成作必要的究源探微和揖往鉤沉，近而窺視民俗語(yǔ)言大千世界之一斑，并進(jìn)而嘗試對(duì)其意蘊(yùn)作出解讀。

一、“泥泥狗”承載著人類與狗之間的原初友好和獨(dú)特關(guān)聯(lián)

從表現(xiàn)內(nèi)容看，淮陽(yáng)“泥泥狗”大致可分為人猴、怪獸、禽鳥、魚娃、龜蛇、土塤等6 大類500 余種。其中以表現(xiàn)動(dòng)物的作品占絕大多數(shù)。如雙頭狗、連體猴、坐山猴、人面猴、草帽老虎、豬、斑鳩、燕子、鴿子、九頭鳥等，這種古老的手工藝品有如此之多的表現(xiàn)內(nèi)容，卻以“狗”作為林林總總泥工藝品的統(tǒng)稱，既是民俗語(yǔ)言長(zhǎng)期演繹、流變的結(jié)果，也蘊(yùn)含著人與狗之間由來久遠(yuǎn)、深刻獨(dú)特的關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)，既可從人們口傳心授的神話故事、民俗諺語(yǔ)等“口頭文學(xué)”來考察，更可從廣泛的民俗現(xiàn)象中找到佐證。

狗是人類的朋友，在人們情感方面具有“先入為主”的優(yōu)勢(shì)。《史綱評(píng)要》說伏羲“養(yǎng)六畜，以充庖廚。”淮陽(yáng)泥泥狗由原始先民傳承至今，可能出于馴養(yǎng)狗為家畜的古老情感。民俗語(yǔ)言中描述人狗關(guān)系的語(yǔ)匯比比皆是。如“孤朋狗友”、“狗肉伙計(jì)”、“狗肉錢”、“狗仗人勢(shì)”、“狗眼看人底”；甚至樂此不疲地把自己的游泳姿勢(shì)稱為“狗刨”，把一種美食稱為“狗不理包子”等。我們能從這些民間俗語(yǔ)中感到“狗”與人類思想感情水乳交融的歷史。“（藝術(shù)）作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。可以說“泥泥狗”這種古樸民間藝術(shù)品名稱的產(chǎn)生與民間文化中人們和狗的感情及當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗生活、民間風(fēng)情密不可分。

狗是人類的重要“恩人”，我國(guó)許多地區(qū)流傳著“人狗換壽”的故事，人和狗對(duì)換了生命的年限，人的壽命才大大延長(zhǎng)。民間故事中“狗耕田”故事類型，狗變成牛幫助處于劣勢(shì)的弟弟，懲罰歹毒的哥哥。類似的故事在中國(guó)很多地方都有流傳。泥泥狗的創(chuàng)作和“泥泥狗”的稱呼無不顯現(xiàn)著人們感謝恩澤、以德報(bào)恩的思想。

狗是忠誠(chéng)的象征，表現(xiàn)狗忠誠(chéng)的俗語(yǔ)也很多，如“兒不嫌母丑、狗不嫌家貧”，說的是狗不計(jì)貧富，安貧樂道，從一而終的品格。以“文明”、“忠誠(chéng)”、“仁義”自居的中華民族，在精神品格上對(duì)狗便有了自然的認(rèn)同和自覺的追求。把生活中對(duì)“狗”多有表現(xiàn)的藝術(shù)品推而廣之地統(tǒng)稱為“泥泥狗”也是對(duì)狗品格的認(rèn)同。

狗是生命力的強(qiáng)者，其生命力表現(xiàn)在與生存環(huán)境的頑強(qiáng)抗?fàn)幧稀Ｔ陴囸I、病痛、災(zāi)難面前，狗與其他動(dòng)物相比，表現(xiàn)出很強(qiáng)的斗爭(zhēng)能力，如捉狗、殺狗的場(chǎng)景中，狗表現(xiàn)出至死不屈的抗?fàn)幘窈途潘乐笊星笠簧纳鼜椥浴１憩F(xiàn)狗生命力的民俗語(yǔ)匯也較常見，如“狗急跳墻”、“關(guān)門打狗”、“狗咬狼——兩怕”。民間，人們?yōu)槠砬蠛⒆咏】党砷L(zhǎng)，給孩子起賤名“狗蛋”、“狗剩”、“狗尿”、“狗鬧”。憎恨處于強(qiáng)勢(shì)的惡者罵他“狗雜種”、“狗娘養(yǎng)的”等。淮陽(yáng)有“吃狗食，活九十”的說法，吃飯時(shí)如不慎被狗沾染了飯食，往往會(huì)以此安慰，并堅(jiān)持把飯吃下去，期望與狗一樣健康到老。狗以其超乎尋常的生命力獲得人們的民俗心理認(rèn)同。基于平安、健康、長(zhǎng)壽、消災(zāi)、避邪等良好愿望，“狗”漸漸成了人類心理暗示和心理依附的需要，狗的形象和稱呼被越來越多地引入生活，“泥泥狗”稱呼亦有較深厚的民俗心理基礎(chǔ)。

二、“泥泥狗”蘊(yùn)涵著人類對(duì)土地的神圣之感和深切之情

在淮陽(yáng)，“泥泥狗”有千百年的歷史，當(dāng)?shù)匕傩罩赃x擇用“泥”作為制作這種民間工藝品的最佳材料，承載著人類對(duì)土地的深厚情感。

“泥人說”。以淮陽(yáng)為中心流傳著這樣一個(gè)美妙的傳說：伏羲與女媧成親之后，看到部落人丁稀少，就用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)黏土蘸著湖水摶土造人，晾干后施以靈氣，泥人便有了生命。泥泥狗的產(chǎn)生與女媧造人有著很深的淵源關(guān)系。

“源泉說”。人們普遍認(rèn)為土地是生活的根基，是一切物質(zhì)的源泉。民諺說“萬(wàn)物土里生”，稱做農(nóng)活為“土里刨食”。顯而易見，只要和泥土打好交道，吃、穿、住、用均可得以滿足。甚至泥土有時(shí)也是娛樂的源泉，玩泥巴可以?shī)蕵罚蟆澳嗄喙贰笨梢詩(shī)蕵罚瑝灸鄩σ部梢詩(shī)蕵贰Ｔ诨搓?yáng)民間，土地（泥土）基本上能滿足人們的生活需求及部分精神娛樂的需求。

“家園說”。中國(guó)人講究安土重遷，生前如此，死后也講究“葉落歸根”“入土為安”，把泥土看作最后的安息之地。根文化、家園情是中國(guó)文化的重要組成部分。

“靈丹說”。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，這句話涵蓋了“一方人”的特點(diǎn)，也包括了“一方人”對(duì)“一方水土”的適應(yīng)性。有的人離開故鄉(xiāng)容易“不服水土”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。”家鄉(xiāng)的泥土成了海外游子的治療“鄉(xiāng)思病”的靈藥。“泥土”被奉為靈丹妙藥在淮陽(yáng)“泥泥狗”身上也有所體現(xiàn)：一些捏“泥泥狗”的老藝人介紹說：在沙河（即沙潁河）以南，人們將泥泥狗帶回去沖水喝，據(jù)說可以治病，因?yàn)槿俗鏍數(shù)耐临F。”

三、“泥泥狗”揭示了人類對(duì)原始勞動(dòng)的自然懷念和對(duì)先祖造人功績(jī)的由衷感恩

“泥泥狗”的名稱親切、生動(dòng)、蘊(yùn)藉而又自然，即合乎人們的語(yǔ)言習(xí)慣，又恰切此工藝品古拙、樸素之特點(diǎn)，可謂恰到好處。然而“泥泥狗”的稱呼兩“泥”相疊，又有何深意呢？

從疊音字的位置比較來看。在民俗語(yǔ)言和地方方言中，疊音現(xiàn)象很多，如陜北民歌有《蘭花花》，稱毛巾為“羊肚肚手巾，六道道藍(lán)”。淮陽(yáng)地區(qū)喂孩子喝稀粥時(shí)會(huì)說“喝糊糊”。但“泥泥狗”與上面兩例不同，其疊音在前。既不是親昵的兒化音，也不是語(yǔ)氣的必要補(bǔ)充，而是另有其意義。“泥泥狗”名稱中第二個(gè)“泥”是屬于名詞動(dòng)用，“泥”可理解為摶制、塑造的過程。

從相關(guān)研究成果來參照。楊復(fù)俊認(rèn)為“泥泥狗是太昊伏羲陵圣物泥玩的總稱，之所以疊用兩個(gè)泥字，一個(gè)“泥”字作定語(yǔ)，作摶的意思，一個(gè)“泥”名詞，做土和水的混合物之“泥”。據(jù)了解，泥泥狗是當(dāng)?shù)厝擞谬埡芯奶暨x的一種黃色半濕的黏土捏制而成，捏成后用膠泥水泥（nì）平晾半干著色再晾干制成的。其制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，無論是黏土的挑選，還是制作過程中對(duì)工藝條件的把握，都需要很高的技術(shù)水準(zhǔn)和熟練程度。《辭海》中的“泥泥：露多貌，濡濕貌”中的“濡濕貌”某種程度上適合泥泥狗初捏成，尚未涼干、著色時(shí)的形貌。由上述引證和分析，“泥泥狗”名稱中第一個(gè)“泥”是名詞，其義是“和著水的土”，在于說明制作“泥泥狗”制作時(shí)所采用的材料和物質(zhì)；第二個(gè)“泥”是名詞動(dòng)用，其義為涂飾、粉飾、封固，在于說明制作“泥泥狗”的工藝過程。“泥泥”二字，無意間記錄了一種古樸的勞動(dòng)方式和創(chuàng)作方法。在鄉(xiāng)坊民間當(dāng)人們摶土創(chuàng)作這種工藝品“泥泥狗”以在來年的廟會(huì)上祭祀人祖伏羲，它就不再單單是一種勞動(dòng)過程或勞動(dòng)方式，它無疑兼有與祖先對(duì)話、與土地對(duì)話、與歷史對(duì)話、與自己的靈魂對(duì)話的多重意義；這種古樸的創(chuàng)作方式背后，蘊(yùn)涵著人類的獨(dú)特思維方式，也生動(dòng)地揭示著人類對(duì)原始勞動(dòng)的自然懷念和先祖造人功績(jī)的由衷感恩。

綜上，從民俗語(yǔ)言的堂奧切入，我們已初步廊清了淮陽(yáng)地區(qū)“泥泥狗”稱呼的源流及其特殊意蘊(yùn)。“泥泥狗”作為被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“真圖騰”、“活化石”的文化遺存，記錄著人類文明發(fā)展的軌跡，真實(shí)地折射出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系，其特具的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代感，以及永恒的生命情態(tài)，都值得我們以更為宏闊的視野去發(fā)掘、去發(fā)現(xiàn)、去探研。尤其值得我們注意的是“泥泥狗”反映了人類思維的獨(dú)特性并且以獨(dú)特的方式記錄了人類語(yǔ)言產(chǎn)生與發(fā)展的某種軌跡?，“泥泥狗”在民間的物質(zhì)傳承、藝術(shù)傳承和口頭語(yǔ)言傳承為我們研究這一民俗語(yǔ)匯進(jìn)而探討民俗語(yǔ)言提供了有益的啟示。

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[8]高有鵬.沉重的祭典——中原古廟會(huì)文化分析[M].開封：河南大學(xué)出版社，2000.

[9]楊復(fù)俊.中華民族始祖太昊伏羲[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.