網絡虛擬社區中的小清新亞文化

蔡騏

網絡虛擬社區中的小清新亞文化

蔡騏

近年來，小清新亞文化在網絡虛擬社區中迅猛發展，形成了獨具一格的亞文化風格。網絡虛擬社區中小清新亞文化的興起，是在社會分化的背景下以互聯網為載體進行的社會重聚的一種表現。小清新亞文化的關鍵在于風格，其風格的建構是通過網絡虛擬社區中的正面建構和反面建構兩種路徑達成的，風格的核心體現為崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，追求與眾不同的格調與品位。隨著互聯網技術的普及和消費主義文化的盛行，小清新亞文化的風格表現出新的文化實踐意義：從個體的角度來看，小清新風格是身份認同的工具；從文化的角度來看，小清新風格展現出一定的儀式抵抗意味；從經濟的角度來看，小清新風格最終仍面臨著被商業力量收編的危機。

小清新；亞文化；網絡虛擬社區；風格

近年來，一股小清新之風在年輕人中盛行開來：穿白色棉布裙、帆布鞋，愛好LOMO相機，讀安妮寶貝、村上春樹的書，聽陳綺貞、蘇打綠的歌，看巖井俊二的電影，向往“現世安穩，歲月靜好”……小清新作為一種新興的亞文化滲透至文學、電影、音樂等各個領域。然而，不同于傳統的亞文化，小清新是基于網絡虛擬社區而興起的一種具有強烈風格特質的亞文化現象。置身于互聯網營造的傳播環境中，我們時刻都能感受到小清新們引領的這場文化風尚——清新、治愈、文藝……正如學者約翰·費斯克所言：“特殊時代的‘文化’意味是要靠‘風格’通過象征化或符號化的‘活動’來傳達的。”①作為誕生于新媒介時代的新興亞文化，小清新以獨樹一幟的風格脫穎而出，并悄然影響著人們的日常生活。那么，小清新在網絡虛擬社區中興起的根源何在？小清新亞文化的風格是如何得以建構的，又呈現出什么樣的特征和取向？小清新亞文化風格具有怎樣的社會影響及現實意義？這些正是本文所要探討的關鍵問題。

一、網絡虛擬社區中的小清新：分化與聚合

毫無疑義，“小清新”已成為當下社會的流行字眼之一。從獨立音樂風格Indie pop以小眾、個性的姿態被一部分青年所追捧，到村上春樹、巖井俊二等作為一種文化符號被貼上小清新的標簽，文化生活中那些帶有清新、淡雅格調的人和物接連被納入小清新的范疇。現今，小清新作為一種特殊的審美趣味已擁有了一整套文化符碼，這套符碼看似簡單，因為它緊扣“清新”二字，但事實上它又極為復雜，因為不斷聚合并壯大的小清新群體從誕生起便不遺余力地修整著小清新的邊界及其內涵。

曼紐爾·卡斯特曾說：“我們的媒介是我們的隱喻，我們的隱喻創造了我們的文化內容。”②以豆瓣網為代表的網絡虛擬社區為處于小眾境地的小清新提供了展現自我的媒介環境。正是基于網絡虛擬社區的聚合與互動，小清新們才得以演繹出具有強烈特質的文化風格。值得注意的是，不同于傳統社會中因血緣、地緣而形成的社群聚合，小清新群體是自發地在網絡虛擬社區中聚集起來的。這一聚合現象誕生于特定的時代背景中，也是由特定時期的社會文化因素所導致的。

具體而言，在小清新亞文化茁壯成長的這一時段，中國社會經歷了一個從聚合到分化再到聚合的過程，小清新亞文化正是這一社會變遷的產物。

首先是從聚合到分化。回首中國社會發展的歷程，大致在21世紀以前，血緣關系、地緣關系是社會群體聚合的主導因素，社會流動性較小，因而，“社會中人與人之間的差異甚小，集體成員具有類似的特質，情緒感受類似，價值觀類似，信仰也類似；由于人與人之間沒有分化，這樣的社會呈現高度的一致性”③。可以說，整個社會是以學者涂爾干所言的“機械團結”的模式聚合起來的。然而，隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，專門化分工成為勞動市場的主流，人們的社會角色總是從屬于特定的社會領域，表現為專注于特定的學科領域或從事專門的工作。在此情境下，“社會就像一個具有各種器官的有機體一樣，其中每個人都按照社會的分工執行著某種專門的職能”，人與人之間的聯系是“建立在社會分工與個人異質性基礎上的一種社會聯系”④。換言之，中國社會在經濟、文化等多重因素的作用下走向了“有機團結”。然而，隨著“有機團結”成為社會聚合的主導形式，傳統的“共同體”開始瀕臨分裂，成員之間的關系紐帶由曾經的情感、意愿與信仰轉變為組織結構和經濟利益，個體之間基于“本質意志”的社會交往變得越來越少，社會出現了一種強烈的“原子化動向”⑤。

進而言之，從機械團結走向有機團結，原本高度一致的整體性的社會遭到解構，社會聚合的傳統動因被弱化，新的以社會分工和經濟利益為主導的聚合動因卻在另一層面加劇了社會的分化。然而，正所謂合久必分，分久必合，在社會分化愈演愈烈的進程中，技術、經濟、文化等領域的格局更替又使得新形式的社會聚合成為可能。

我們知道，原子化的社會生存正不斷加深現代社會個體之間的疏離感和孤獨感，在此情境下，一種可以提供溫暖、親密、認同的“共同體”無疑是人們心中的向往。舊有的以親屬、鄰里為中心，以情感、信仰為紐帶的共同體正日漸消逝，那么，在社會分化的背景下，新的社會共同體又將以什么為紐帶呢？

無疑，由于傳統的固有的一致性被打破，人們需要重新尋找可與他人相互聯結的一致性、共同點。而在社會分化的語境中，這種新的聯結往往建立在共同的興趣取向和精神追求的基礎之上。這是因為，隨著社會利益結構的分化，社會文化和價值觀念也正出現相應的分化。“不走尋常路”等帶有獨立、個性色彩的觀念開始在人們心中流行，社會文化類別無限增長且無限細分，喜歡玩游戲的、以惡搞為樂的、熱愛小清新的等都隨處可見……亞文化由此茁壯生長起來。這是在社會分化的背景下，社會個體追求個性與自我的必然發展趨勢，而不同的社會文化及價值觀念的分化正是新的社會共同體得以形成的紐帶。換言之，人們在社會分化的背景下，以多元化、個性化的興趣取向和精神追求來重新尋求“共同體”的歸屬感是推動社會重聚的內在動因。

然而，社會重聚不僅需要內在動因，外在條件也是必不可少的。過去，人們受制于各種現實條件，比如空閑時間、地域限制等，很難尋找到“同道中人”，更談不上參與亞文化群體的互動及文化建構。而如今，互聯網WEB2.0技術的發展，以及由此產生的網絡虛擬社區則為基于亞文化的社會重聚提供了必要的外在條件，這主要表現為三個層面：

其一，網絡技術構建的虛擬社區打破了時間與空間的限制。在互聯網出現以前，物理身份的在場是社會交往必不可少的條件，群體的聚合與互動多發生在鄰近的地域內。并且，受制于特定的生活及工作規則，人們往往難以隨心所欲地參與社會交往活動。然而，互聯網的超時空性將這些束縛通通打破，人們只需要一臺電腦和網絡設備，以及相應的網絡知識，便可以隨時隨地進入網絡虛擬場域，找到志趣相投的人并與之展開互動，通過互動匯聚成一個個亞文化群體。

其二，網絡傳播模式的變革令虛擬社區成為亞文化群體聚合的大本營。以社會化媒體為代表的網絡媒介開創了一種以受眾為主體的多元化的傳播互動模式，用戶在其中可以充分發揮自身主動性來進行人際互動和群體交往，因此，網絡傳播編織的不僅僅是一個輻射廣闊的信息網，還有一張充滿聯動性的人際網。群體聚合與群體互動相互促進，可大大推動亞文化的發展與壯大。

其三，互聯網的虛擬傳播環境為個體帶來了選擇和轉換角色的自由。學者彭蘭曾指出：“網絡賦予人們一種虛擬角色，這種虛擬角色不會像社會中的真實角色那樣受到來自社會環境的影響，角色的獲得完全是出于個體的意愿。”⑥在網絡虛擬社區中，人們可以拋開現實中的特定社會角色的束縛，自由地表達真實的自我。對小清新們而言，正是在隱匿了現實角色的基礎上，他們才可以以一種全新的姿態來討論和擁護小清新，并在小清新網絡社群中聚合起來，全身心地參與到小清新亞文化的建構中。

總而言之，小清新等網絡亞文化的興起是在社會分化的背景下以互聯網為載體進行的社會重聚的一種表現。在社會分化以及由此形成的原子化生存的情境下，社會的各個空間中散落著追求清爽、干凈、質樸的審美趣味及文化風格的個體，其中的每一個人都迫切地想要尋覓有共同偏好的知音，甚至希望能夠找到具有歸屬感的共同體。這時，網絡虛擬社區的出現正好為這些散落于各地、彼此陌生而又心性相通的小清新個體提供了聚合與互動的場域。基于網絡虛擬社區的聚合，小清新們得以共同參與信息生產、傳播互動、文化消費等多種多樣的活動，由此推進了小清新亞文化風格的建構。無疑，對任何一種亞文化的剖析都離不開對其“風格”的理解，接下來，筆者將通過實證研究來深入解析小清新亞文化的風格。

二、小清新亞文化的風格建構

“風格”是英國伯明翰學派亞文化理論中的核心問題，伯明翰學派的學者直言：“對風格的解讀實際上就是對亞文化的解讀”⑦。談起小清新，似乎沒有人能給它一個明確的定義，但幾乎所有熟知小清新的人都可以列出一連串的標簽，譬如45度仰望天空、陳綺貞、LOMO相機等，這些標簽無疑正是小清新亞文化風格的表征。那么，小清新亞文化風格究竟是如何建構而成的？

通過觀察發現，在網絡虛擬社區中，亞文化風格的建構呈現這樣的特征：正面建構與反面建構并存。所謂正面建構，即小清新群體以其生產活動和傳播互動建構自身的風格。所謂反面建構，又稱對抗型建構。卡斯特斯指出，“對抗”是網絡時代身份認同的主要類型，“對抗類型的身份認同源自處于不同社會地位和條件的角色……由此而形成的出于對抗的用反排斥來形成自我保護的排斥行為，最終加深了已有的共同身份的認證和邊界”⑧。由于身份需要通過風格來表征，所以身份的建構事實上也是風格的建構。以豆瓣“最煩小清新”小組為代表的反小清新文化群體就是對小清新亞文化風格進行對抗型構建的典型例證。

據此，筆者對豆瓣“小清新”小組、豆瓣“最煩小清新”小組、百度“小清新”吧這三個虛擬社區進行了為期兩個月的觀察，每天從三大社區中各隨機抽取5個帖子，帖子的時間跨度為2007年1月至2012年6月，共獲得樣本915帖。隨后，在樣本中鎖定標題含有“攝影”、“旅行”等帶有明顯小清新特質的關鍵詞的帖子。經過篩選，三個社區的總樣本數為331個帖子。筆者通過對樣本進行文本分析，來探究小清新亞文化風格建構的方式、小清新風格的特征及其內在的精神、價值訴求。

首先是小清新群體對小清新風格的正面建構。

根據內容主題的不同，筆者將百度小清新吧與豆瓣小清新小組的抽樣貼分為原創、攝影、音樂、電影等8個類別，如表1所示：

表1 豆瓣小清新小組與百度小清新吧帖子主題類別（截至2012年7月28日）

（1）原創貼

原創帖的主要表達形式是文字，包括文學原創、自我心情和經歷的紀實。兩個社區中的原創帖共54帖，是表征小清新文化風格的第一大載體。

從原創文字帖的內容特征來看，小清新的文字創作類似于一種流水賬式的無病呻吟，其行文大多圍繞成長、戀愛這兩大主題展開，主要表達成長中的孤獨和戀愛中的傷害，并營造出淡淡的哀傷或快樂的氛圍。

例如，ID：Rainbow香秀的帖子“米可的情書”：

希望你說的再見，不是代表著再也不見。《第一封》

只要身邊有你，無論富貴與否，我都是世上最幸福的人。《第三封》

原創文字帖的另一特點是文字形式的特征，即斷句的特色和對標點符號“。”的使用。句號在中文里是用在一句話的末尾，以表示一個意思的完整表達。但是小清新們并不遵循這一常規章法，他們將句號視為一種停頓，以求達到以緩慢的語速和特殊的節奏讀完一個句子的目的。從風格的意義上來說，這種對句號的顛覆常規的使用表現了小清新們想要拋開約束，憑自我喜好和意愿來行事的愿望和風格。

例如，ID：Ric的帖子“關于自己”：

安穩的學習，然后再文字，打工，行走，期盼一份素凈愛情，藝術享受。遵守自然生命的規律。如果，擁有強大力量改變，亦可。而我沒有。我還不夠強大。

（2）攝影貼

從搜集到的攝影樣本帖來看，小清新式的攝影作品以暖色調、唯美風為主，拍攝主體不定，構圖隨意。其中，日系風格是小清新攝影的關鍵詞之一，其主要特征是自然、隨性，通過過曝形成的白化效果和光暈營造明媚美好的意境。另外，LOMO也是小清新攝影的關鍵詞之一。LOMO既是一類膠片相機的總稱，也是一種風格。作為相機，它拍出來的照片并不以記錄真實、還原真實為宗旨，而是以吊詭的色彩建構一種藝術風格，也就是LOMO風格。小清新對LOMO的崇尚一方面是源于其作品的吊詭風格，另一方面，也是最主要的，是源于LOMO超越相機本身而被賦予的新意義：不考慮構圖，不理會正統的攝影規矩，只講究個人的隨意性、真實性，是一種對自然美學的追求。

（3）電影、旅行、音樂、衣飾貼

電影、旅行、音樂、衣飾的相關內容的數量雖然不及原創和攝影內容的數量，但也是小清新風格的重要載體。從電影樣本帖中可以看出，小清新電影的內容特征在于：劇情并不跌宕起伏，主題也并不深刻，通常是關于成長期的懵懂愛戀以及細小的生活感悟。在旅行方面，小清新文化風格是通過旅行地點來表征的，小清新們一般都愛去古鎮，如鳳凰、陽朔，或者是大都市中偏安一隅的地方，如廈門鼓浪嶼。在音樂方面，小清新音樂以清新唯美的曲調和隨意創作的風格見長，曲風清新自然、溫暖柔和，歌詞主要表達成長感悟和細膩心情，再加上歌手的淺吟低唱，使清新、憂傷的風格尤為凸顯。而在衣飾方面，棉布、長裙、碎花則是小清新的關鍵詞。

赫伯迪格說：“傳遞一種重要的差異，是所有景觀性亞文化風格的關鍵。這種差異，這種有意為之的交流是通過‘拼貼’來實現的，不同的物品被不合常規地放在了一起，亞文化由此打破日常符號系統的常規。”⑨顯然，小清新們正是利用符號的挪用、拼貼將不同文化中的分支組合起來，并賦予其新的文化意味，從而以一種模糊而新穎的形式傳遞出小清新亞文化的差異。

其次，在小清新群體于網絡虛擬社區中建構其文化風格的同時，另一個與之相對立的亞文化群體的實踐行為也起到了對小清新亞文化風格進行協同建構的作用，這就是以“最煩小清新”小組為代表的反小清新文化群體，他們戲稱自己為“重口味”或“小葷腥”。

筆者對豆瓣“最煩小清新”小組進行了觀察和統計，將其建構方式分為正面、反面、討論、自我建構四種類型，統計結果如下表所示：

表2 豆瓣“最煩小清新”小組的建構方式類別（截至2012年7月28日）

“正面”是指成員直接表達對小清新文化的反感和抵制的形式，例如“一屋子小清新，好可怕”（ID：小市民的帖子）等；“反面”是指在語言文字的形式、內容上模仿小清新，通過戲仿的方式嘲諷小清新，以表達對其文化價值的反感和抵抗，例如“你們。這些。不夠。清新。的。人兒。永遠。不會。懂。一枚。銀鐲女子。的境”（ID：阿皿）等；“討論”是指“最煩小清新”小組中一些較為理智的成員發起的對小清新文化的理性討論，如“小清新和文藝的區別是什么？”等；“自我建構”則是“重口味”們對自我亞文化身份的認知和建構，比如“咱們管人家叫小清新，咱們應該叫什么？”等。

在重口味的對抗型建構過程中，他們不僅毫不婉轉地表達對小清新的厭惡，還通過戲仿的手法進行情感發泄和文化抵抗。然而，不管是正面抵抗還是反面抵抗，不管是發起理性討論還是進行自我建構，其字里行間幾乎全是小清新文化的蹤跡，從中我們也可輕易總結出小清新的文化風格。之所以如此，是因為重口味們嘲諷和厭惡的恰恰正是小清新特有的文化風格，比如毫無章法的斷句，近乎矯揉造作的悲傷，等等。由此，當重口味們以勢不兩立的姿態來對抗小清新風格之時，其實際上反而是建構且強化了小清新的文化風格。

總體而言，風格是小清新亞文化之“文化意味”的關鍵所在，小清新亞文化風格的核心就在于：崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，追求與眾不同的格調與品位。然而，隨著小清新逐漸盛行為一種時尚，小清新亞文化的風格也越發地表現為一種刻意為之的對生活姿態的塑造。這也引發人們思考，在“后亞文化”時代，小清新亞文化的風格究竟有什么樣的現實意義？

三、小清新亞文化風格的現實意義

在伯明翰學派的學者看來，風格的意義在于它是亞文化群體以象征性的、想象性的方式進行的“儀式抵抗”。不過，隨著互聯網技術的普及以及消費主義文化的盛行，亞文化風格中的抵抗精神雖仍然存在，但其整體上展現出新的文化實踐意義。具體而言，小清新風格的現實意義表現為以下三個層面：

1.個體的角度：作為身份認同的小清新風格

步入現代社會以來，亞文化表現出了比以往更加強烈的文化身份認同，這一身份認同的過程是經由風格的建構達成的。文化研究學者費斯克曾說道：“風格就是文化認同與社會定位得以協商與表達的手段。”⑩對小清新們而言，那些帶有明顯小清新風格的文化符號便是表現他們的喜好、品味和精神格調等最直觀的標識，也是建構自我身份、尋求身份認同不可或缺的元素。

具體而言，亞文化成員進行文化身份認同的過程包括兩個方面：一方面，個體偏好那些契合自身價值追求的亞文化，并通過對這一亞文化風格的實踐來強化自己的價值認同。對小清新們而言，他們之所以會成為“小清新”，最初都是源于對生活中具有清新、溫暖特質的事物的偏好。通過追隨、占有、品味這些文化符號，小清新們自主地表達著自身的價值追求，從而建構起一種無形的身份；另一方面，在以對風格的實踐來進行身份界定之外，個體往往還會有尋求志同道合的共同體的愿望，通過“我屬于什么”來回答“我是誰”的問題。每個人的內心中都潛藏著對共同體的向往，因為“共同體是一個‘溫馨’的地方，一個溫暖而又舒適的場所”(11)，更為重要的是，新興的以相同愛好為紐帶的共同體還是提供身份認同、強化價值認同的重要場域。當小清新們在共同體中就某種愛好進行互動交流時，風格的力量也得以無限擴大，成為小清新個體及小清新文化的核心標識。

除此之外，從二元對立的視角出發，“身份只是相對于它來說是‘他者’的其他身份才存在的”(12)。因此，當我們要探究“我是誰”，除了以“我屬于什么”來回答之外，還需要通過“我不屬于什么”來進一步予以確認。對于“我不屬于什么”這一問題，風格仍是解答的關鍵。作為一種時尚，小清新亞文化風格具備“區分他者和融入團體的雙重功能”，其“一方面使既定的社會圈子與其他的圈子相互分離，另一方面，它使一個既定的社會圈子更加緊密”(13)。換句話說，小清新以其特有的風格營造了對內的聚合，同時也塑造了二元對立的“他者”，這一“他者”是以“重口味”為代表的反小清新文化群體，小清新們所追求的清新和淡雅正是在與重口味風格的對立中才尤為凸顯。可以說，風格在此營造了圈內與圈外的邊界，而對內聚合與對外的對抗這兩種相反的路徑正好共同強化了小清新群體的身份認同。

2.文化的角度：作為儀式抵抗的小清新風格

在伯明翰學派引領的青年亞文化研究中，“抵抗”是其中的關鍵概念，伯明翰學派認為，“亞文化不僅不是頹廢和道德墮落的表現，相反，他們用自己的方式對當前的社會進行了批判”(14)。盡管在互聯網時代娛樂之風的洗禮下，亞文化的叛逆、另類色彩已褪去許多，但是亞文化風格的“儀式抵抗”使命并沒有消失。

細細究之，小清新展現出的文化風格的核心——“崇尚清新、自然、美好，沉浸于精神世界，陶醉于點滴文藝，追求與眾不同的格調與品位”中正隱含著小清新亞文化的抵抗意味。

首先是以個人來抵抗社會，以簡單、美好抵抗復雜、丑惡。有學者認為，小清新成為文化現象與青年群體的成長背景有關：讀大學時，大學擴招、學費飛漲；就業時要自謀出路，社會壓力空前巨大；進入新世紀，中國社會轉型速度加快，他們又陷入忙亂的都市生活(15)。正是在這樣的成長背景之下，青年群體才迫切渴望從承載著重壓的社會角色中抽離，在自我的精神世界中找尋可供休憩的場所。事實上，無論是巖井俊二的電影、陳綺貞的音樂歌詞，抑或是陽朔、鳳凰、麗江等旅游地，所有這些被貼上小清新風格標簽的事物無不帶有逃離現實社會的混亂與紛爭，還原自我、回歸自然的強烈意味，小清新們對于現實社會的抵抗、逃避意味也由此展現。

其次是以文化的力量來抵抗經濟的力量，以精神的力量抵抗物質的力量。小清新文化經常被冠以“小眾”的稱號，所謂“小眾”也就是與大眾文化相對立的概念。Indie pop之所以被一部分人喜愛，既是因為這類音樂是獨立制作發行的，也是因為獨立音樂歌手在詞曲制作上不是迎合大眾市場的口味，而是真切地表達自我。可以說，以Indie pop為源頭的小清新亞文化在某種意義上正是對消費主義文化的一種反抗。小清新們并不追求物質消費，相反，以青年群體為主導的小清新們大多處于奮斗的起點，缺乏一定的經濟資本，他們在消費主義的洪流面前顯得手足無措，于是只能以清新樸素而又能表征文化地位的風格來抵抗消費主義的侵蝕。在文化研究學者看來，亞文化可以“通過驚世駭俗的風格獲取‘亞文化資本’，功成名就，擺脫底層地位”(16)。小清新文化風格雖然不是驚世駭俗，但卻也沁人心脾。小清新們正是通過占有那些小眾而又文藝的風格符號來表征自己獨特的文化品位，積淀自身的文化資本，并在向圈外人炫耀這種文化資本的過程中獲得集體的快感，同時也達到了一種對主流文化的無視和顛覆。

3.經濟的角度：處于消費牢籠中的小清新風格

赫伯迪格曾經說過：“亞文化與為它服務同時也利用它的工業之間有著曖昧含糊的關系”(17)。小清新亞文化雖然是以反消費主義的姿態出現的，但在當下這個消費主義橫行的社會中，我們始終無法忽視經濟力量對小清新亞文化的影響。

首先，對所有亞文化族群而言，確認和展示自己的身份是他們最樂于去做的事情。然而，在消費社會中，這種身份表征總是不可避免地建立在消費的基礎之上。無疑，人們總是需要通過可見的行為才能真正建構自己的身份，小清新群體也不免要借助特殊商品的占有與展示來強化自己特定的文化身份。比如，為更好地展示自己的文化風格，愛好攝影的小清新可能并不滿足于欣賞網絡圖片，他們會計劃購買一套攝影裝備來拍攝小清新式的照片……而隨著風格表征與消費行為之間的關系變得更為密切，亞文化個體“先賦”經濟資本的重要性也日漸凸顯。尤其是當表征“我是一位小清新”的門檻開始降低，那些真正以行動來實踐小清新風格的人會在圈內獲得更多的尊重和“仰視”，然而，這些實踐都必須以經濟條件為支撐。因此可以說，盡管亞文化圈內有著一套以文化資本為軸心的理想秩序，但其中也隱藏著一套以經濟資本為軸心的現實秩序，而隨著消費主義力量的滲透，以文化資本為軸心的理想秩序正面臨著被以經濟秩序為軸心的現實秩序超越乃至替代的威脅。

其次，小清新文化雖然最初是以“小眾”的姿態出現的，然而在消費主義的洪流中，它卻逐漸從小眾文化演變為大眾消費，這一過程正是商業力量對亞文化進行“收編”的體現。我們知道，小清新文化的形成源自一部分人追求小眾的文化品位的心理。然而，隨著小清新的“品位”被商家們所熟知，市場經濟的力量就開始不遺余力地致力于開發、運用小清新亞文化長尾的經濟效應，于是，我們看到，不僅是文學、電影等文化市場，就連日常生活中衣、食、住、行等領域也紛紛開始以小清新風格來包裝產品，以小清新為旗幟來宣傳產品；陳綺貞、蘇打綠、格子襯衫、棉布長裙等小清新文化符號逐漸成為大眾時尚，家居小清新、甜品小清新等“XX小清新”更是泛濫成災。此時，小清新風格所表征的文化意義及其抵抗意味已被徹底掏空，成為一種空洞的能指。由此，小清新亞文化失去了其特有的風格標識，逐漸被愛好小眾、追求獨特品味的小清新引領者所拋棄，甚至成為一個“貶義詞”。可見，消費主義對小清新亞文化的反向侵蝕導致了小清新風格的喪失，而風格的喪失在一定程度上正意味著亞文化本身的“消亡”。

總而言之，小清新亞文化在其發展過程中展現了獨具一格的風格與意義——即對紛繁復雜的社會現實和對機械化的社會結構的抵抗，對單純、美好的文藝精神和溫暖的共同體的向往。所以，被收編也好，被貶損也罷，對于作為風格的主體的小清新族群而言，風格所承載的身份認同與儀式抵抗，以風格為紐帶的共同體的友誼，都是他們內心不可磨滅的溫暖記憶。然而不可否認的是，雖然逃離社會紛爭、營造精神世界是小清新族群的生活方式，但現實社會的紛爭和殘酷卻是他們無法逃避的宿命。在消費主義的浪潮中，小清新由小眾走向大眾，由大眾變為時尚，又緊接著被新的時尚沖刷為明日黃花。但無論最終結局如何，作為社會重聚背景下網絡新媒介時代的一種文化現象，小清新亞文化的存在都是積極的，也是值得肯定的，它對于當代人的精神生活、對人與人之間的關系以及整個文化產業的發展所做出的貢獻都是不能抹殺的。

注釋：

①⑩約翰·費斯克：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），北京：新華出版社，2004年，第243-244頁，第243-244頁。

②曼紐爾·卡斯特：《網絡社會的崛起》，北京：社會科學文獻出版社，2006年，第309頁。

③④汪玲萍：《從兩對范疇看滕尼斯與涂爾干的學術旨趣——淺析“共同體”“社會”和“機械團結”“有機團結”》，《社會科學論壇》2006年第12期。

⑤田毅鵬：《轉型期中國社會原子化動向及其對社會工作的挑戰》，《社會科學》2009年第7期。

⑥彭蘭：《網絡傳播概論》，北京：中國人民大學出版社，2009年，第420頁。

⑦Stuart Hall，Tony Jefferson：“”，London：Harper Collins，1976，pp.203.

⑧邱林川、陳韜文：《新媒介事件研究》，北京：中國人民大學出版社，2011年，第91頁。

⑨(17)迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，北京：北京大學出版社，2009年，第102頁，第94-95頁。

(11)齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2003年，第2頁。

(12)安吉拉·默克羅比：《后現代主義與大眾文化》，北京：中央編譯出版社，2001年，第82頁。

(13)陶東風、和磊、賀玉高：《大眾文化教程》，桂林：廣西師范大學出版社，2008年，第299頁。

(14)黃曉武：《文化與抵抗——伯明翰學派的青年亞文化研究》，《外國文學》2003年第2期。

(15)李邑蘭：《從今天起，我宣布我是一個“小清新”》，《南方周末》2011年4月21日。

(16)胡疆鋒：《意識形態·媒體·商品：亞文化的收編方式》，《現代傳播》2009年第1期。

The Subculture of the“Little Pure and Fresh”Style in Virtual Communities

CAI Qi

In recent years，the“little pure and fresh”style becomes very popular in Chinese virtual communities，forming a stylized subculture.It represents the social gathering realized through the Internet in the background of social differentiation.The key character of the“little pure and fresh”style was cultivated through positive and negative construction in the virtual communities,and includes the character of being pure and fresh，natural，beautiful，immersed in the spiritual world and pursuing different style and taste.With the popularity of Internet technology and the popularity of consumer culture，the subculture of the“little pure and fresh”style represents new meaning of cultural practice:from the individual’s perspective，it is the tool of identity recognition；From cultural perspective，it implicates ritual resistance；from an economic perspective，it ultimately will face the crisis of being incorporated by commercial forces.

little pure and fresh；subculture；online virtual communities；style

蔡 騏，湖南師范大學新聞與傳播學院教授，博士生導師（湖南 長沙 410081）

（責任編校：文 香）

教育部新世紀優秀人才資助計劃（NCET—11—0970），湖南省教育廳科研重點項目“網絡虛擬社區中的傳播與文化”（12A092）