中國民間故事書寫歷史的轉折——關于“林蘭女士”與《民間故事》

高有鵬

(河南大學黃河文明與可持續發展研究中心，河南 開封 475001)

20世紀20年代中期直到20世紀40年代， “林蘭女士”編纂出版《民間故事》，形成民間傳說故事較大規模的搜集整理熱潮，有力地影響了民間文學、兒童文學等學科的發展，這是中國民間故事書寫歷史的重要轉折，在我國現代文化史上具有非常特殊的意義。這些傳說故事的記錄、整理與出版，不僅僅保存了當世民間文學的流傳形態，而且體現出現代學人強烈的社會使命與社會責任，其開啟民智與寓教于樂的文化教育思想，至今仍然激勵著我們。

一、“林蘭”現象

“林蘭女士”是一個編輯群體，包括李小峰、趙景深與李小峰夫人蔡漱六等人。其主要人物即北新書局的重要創辦人李小峰，江蘇江陰人，1918年就讀于北京大學哲學系，曾經參加五四運動，是“新潮社”和“語絲社”成員。有學者稱，“‘林蘭’最初確實是李小峰的筆名，他用這個筆名記錄整理的民間故事最早是1924年7月12日《晨報副刊》發表的《徐文長的故事》(三篇)，署名‘林蘭女士’”，“那個時期，許多男士喜歡用‘某某女士’作筆名。后來他辦起北新書局后，便用這個筆名陸續整理出版了《徐文長故事》等故事集”［1］。1924年 7月12日《晨報副刊》發表李小峰署名“林蘭女士”的民間故事《徐文長故事》，此應該看做“林蘭女士”作為民間文學現象的開端。

北新書局1924年成立于北平，其出版資金主要依靠發行《語絲》和《新潮社叢書》的利潤，以及《民間故事 (叢書)》等圖書出版版稅［2］;北新書局如有學者稱，是將北平或北京大學與新潮社聯系起來，合稱為書局的名稱。1927年，張作霖以北新書局與《語絲》社宣傳赤色為名將其查封，李小峰遭到通緝，北新書局遂遷至上海。之后，北新書局以出版青少年讀物為主，繼續出版《民間故事(叢書)》，包括《連續圖畫故事》與《格林童話》等此類民間文學讀物;李小峰廣泛征集民間故事，以“林蘭”的筆名在《語絲》刊登“征求民間故事”的“啟事”［3］: “一、凡民間流傳的故事，如神鬼故事、名人故事、呆女婿故事，及其他一切趣事等，不論已經古人記錄與否，皆所歡迎。二、凡已經記錄者須注明出處，未經記錄者須注明流傳的地點，如有土言俗語，請加注釋。三、記述故事，請用明白淺顯的語言，如實寫出，勿點染增益以失其真。四、凡經錄用之稿，酌送現金、書券或民間故事集。五、來件請寄上海新閘路仁濟里北新書局編輯所林蘭收。”如有學者所述，“北新書局從1926年開始，從全國各地來稿中征集到的民間傳說故事，到了三十年代還在賡續出版，前后出版總數近四十種，編入其中的各種民間故事近千篇”，“像北新 (書局)這樣大規模地搜集、編輯、出版中國民間故事的舉動，在當時是空前的，影響也是巨大的。據說，在那個時代，大城市中就讀的少年兒童，大都讀過這些故事集。在這套故事集陸續出版的過程中，許多小讀者在家長的帶領下，到北新書局求見該書的編輯者‘林蘭女士’，北新也主動響應，多次組織‘林蘭女士’與小讀者見面，由此也可看出，該套故事集在當時的影響”［4］。從北平時期開始，一直到上海，北新書局出版《民間故事》數十冊之多，其歷盡坎坷，幾生幾死，幾衰幾榮，這種堅忍不拔的文化精神，是中國現代民間文學史上光輝的一頁。

以1927年為界，之前主要有《民間趣事》 (1926)、 《呆女婿的故事》 (1926)、《徐文長故事》(五集，1927)、《呂洞賓故事》 (二集，1927)等;這些故事一印再印，每一次重印，總是有一種新意。或為故事傳說受到社會喜愛，或為重印中整理者表達出自己獨特的研究意見與研究方式。各卷“編者”無一例外皆為“林蘭”，“發行者”皆為“北新書局”。

如《呆女婿故事》，有“1926年10月”版，其發行處為“北京東皇城根二十五號”與“上海福州路中市”;其中“呆女婿的故事”、“不幸的近視眼”、“鄉里親家母的故事”等，并不是純粹的“呆女婿故事”。而“1928年5月”版，由已經移至上海的北新書局出版，則純粹為此類內容，而且書結尾附錄鐘敬文《呆女婿故事探討》，其論說“如果我們依照西洋人的方法，要把中國民間流行的故事，區分為若干類式 (Types)，那末，誰也不容否認，呆女婿故事是其中的一個，并且很占重要的”［5］。

在《呂洞賓故事》前兩則故事中，列有故事整理后的說明文字，記述“這條故事，雖說很小，勢力卻非常的大。差不多岳州的男女老幼都是知道的。并且洞庭湖產銀魚，說是那次呂洞賓修岳陽樓時用木層變化了產生下來的，這是洞庭湖的特產。更奇怪的，就是我聽見我家內的老前輩說，走岳陽樓底下的洞子中間過身的時候，確實常常聽見一種唧唧的聲音，就是呂洞賓壓制了那只蝙蝠的悲聲。但我常常一個人走到內面去聽，卻沒有聽到什么聲息。現在岳陽樓二三四層樓上，都是供著呂洞賓的雕像，那是真確無疑的事”，“這件事，我們鄉里的老人，都說是真的。他們都見過姓徐的學臺。并且說這件事情曾載在敝縣的縣志上。但是我去年在縣志上查過一次，沒有找著。不過我們可以不管這件事是真是假，只要它有趣味就夠了”①其標明“以上大杰述，流行于湖北”字樣，分別見于《監造岳陽樓》和《無邊風月》篇;林蘭.呂洞賓故事［M］.上海:北新書局，1926.2.3.4.。這是尤為珍貴的記錄“附記”，是最早的現代民間故事學思想體現方式。在最后，同樣有“附錄”，表達了趙景深對呂洞賓故事歷史演變等內容的研究。應該說，這是趙景深他們在現代民間故事學建設中，最早總結出的歷史地理研究方式。

林蘭所編《民間故事》，在語言上有許多獨特之處，有純粹的民間故事敘述，語言干脆利落，短小精悍;諸如孫佳訊所記《人之由來的傳說》［6］，這是人類再造神話傳說故事，后來，1980年代的中原神話調查中出現許多類似的內容［7］。同題中有許多故事，都具有現代神話學的研究價值。在林蘭編《民間故事》中，總是有一些故事講述了記錄者對家鄉濃郁的眷戀，于不知不覺中形成大量故事內容以外的地方性歷史文化知識，自然顯得十分邋遢。

如《民間傳說》所記《塔的故事》，其開題即講“我們開封的古跡很多，并且有許多的里面，都含著一種有趣的故事”，然后再講自己與朋友一起登上鐵塔，娓娓講述“在一個記的不很清楚是哪一天的一天，氣候熱得比平常格外利害，我正寂寥的孤坐時，忽然有兩三個很熟的朋友來約我登鐵塔，于是我為無聊所驅使，便也很興奮的跟著湊一湊趣”，又講起當年李自成與開封的故事云云，繞了一大圈子，才開始講述故事本身。

有的民間故事記述長篇大論，具有心理描寫和環境描寫等作家文學的文字雕琢痕跡，更有一些故事記述語言與學理說明和論述等方式相結合，甚至在語言敘述中表現出濃郁的政治傾向性。諸如臺靜農，他曾經在北新書局1930年3月出版的《民間傳說》中發表《山歌原始之傳說》:其中的“匪區”確實指中國工農紅軍活動的蘇維埃政權所在地，其實臺靜農對國民黨也有不合作的歷史。其文章記述道:“匪區中生活的我，除了恐怖與寂寞之外，什么事都不能作。雖然也能夠得到意外的興趣，便是在田夫野老的隊中向他們搜輯山歌，其中能夠感動我們與怡悅我們興致的實在不少，而最有趣的，便是關于山歌原始之傳說。”

特別值得注意的是，林蘭編《民間故事》中，有一些記述地方農民起義等內容的故事傳說，諸如《紅花女》中的《一個白蓮教徒》、《長毛的故事》、《劉羅賊及其妹》和《小金川》等，《朱元璋故事》中的《張獻宗降生的故事》、《黃巢的故事》、《瞎了一支眼的李自成》，尤其是《趣聯的故事》［8］中記述了許多太平天國與義和團運動關于石達開這些民間英雄傳說，這些民間故事集中表現了反抗清朝的農民起義斗爭生活歷史在這一時期的口頭記憶。

民間故事與民間歌謠一樣，具有鮮明的地方性特征，需要必要的解釋做說明。林蘭編《民間故事》中許多地方做注釋，或曰此故事在某某地區范圍內流傳，或做不同方式的解說，讓人能夠明白其中的具體內容與主題。自然，這也是其民間文學思想理論表現。

林蘭編《民間故事》幾乎匯聚了中國現代民間文學史上所有的民間故事類型，為后來者研究現代歷史時期民間故事形態，提供了完備的文化坐標。從中可以看到我國古代民間故事歷史傳承的蹤影，也可以看到當世文人對民間故事具體記錄整理所表現出的時代風格。同時，也可以看到鐘敬文、趙景深等一批民間故事研究者不同的研究方式，以及他們筑構現代民間故事學的辛勤勞作與卓越貢獻。

1928年至20世紀30年代初期，民間故事的搜集整理頻頻出現高潮。以《民間趣事之一:三兒媳故事》封底廣告為例，另有“《呆女婿故事》、《換心后》、《新仔婿故事》、《換夫的情人》、《巧舌婦故事》、《金田雞》、《瓜王》、《民間趣事新集》 (上)、 《民間趣事新集》 (中)、《民間趣事新集》(下)、《鬼哥哥》、《鬼的故事》、 《列代名人趣事》、 《鳥的故事》、 《三兒媳故事》、 《朱元璋故事》、《呂洞賓故事》、《徐文長故事》、《徐文長故事外集》 (上)、 《徐文長故事外集》(中)、《徐文長故事外集》(下)、《民間傳說》(上)、《民間傳說》(中)、《民間傳說》(下)”等，時隔一年。1931年4月“初版”封底列出書目廣告中，介紹北新書局“民間趣事童話傳說”，增添了《三個愿望》等10多個故事集。如果連同20世紀20年代北新書局在北平、上海兩地所有的民間故事集，包括“林蘭編”之外的民間故事圖書都做統計，應該在500種左右。這是與中國歷史上任何一個時期相比都不遜色的。這一歷史時期的民間故事搜集整理 (包括翻譯、改編、出版)與理論研究，標志著我國民間故事學發展的一個高峰。

《民間故事》成為20世紀20、30年代北新書局搜集整理和出版 (傳播)民間文學的文化品牌，深受讀者喜愛。從其封底所列“分發行所”來看，其最少時似乎只有上海一處，后來有“南京、開封、廣州、重慶”(《菜花郎》，北新書局1930年12月版)，不久，又增添有“北平、汕頭、溫州、成都、昆明、濟南”等地(《徐文長故事外集 (下)》，1931年4月版)，僅半年，又增添有“武漢、貴陽、長沙、廈門”(《云中的母親》，北新書局1931年10月版)，達到12家之多。再如《鬼的故事》，其1930年1月版封底“分發行所”列有“重慶天主堂街、南京花牌樓、北平琉璃廠、廣州永漢北路”，而1930年 5月版，封底所列“分發行所”就有了“上海、北平、成都、南京、開封、重慶、杭州、廈門、武漢、昆明、溫州、濟南”等多處。其重印的時間，從許多故事集的封底可以看出在1937年之后，直到20世紀40年代仍然有發行。這是中國現代民間文學史上一個奇跡。

繼北新書局出版林蘭編《民間故事》系列叢書之后，還有許多相似現象出現，標志著民間文學搜集整理與出版事業(傳播)的繁榮。以上海等地為中心，出現大量民間故事叢書與不同形式的搜集整理或再改編“故事書”出現，影響到許多地方的故事會等具有民間文學色彩的群眾文化活動開展，許多報刊開辟了故事專欄。諸如廣州中山大學民俗叢書1928年前后出版林培廬編《潮州七賢故事集》、婁子匡編《巧女和呆娘的故事》、葉德均編《李調元故事》，以及清水所搜集整理的《海龍王的女兒》，未必都應該與此有直接聯系，卻與北新書局搜集整理和出版民間故事的先行有著瓜葛。此后，諸如王統照編《山東民間故事》(兒童書局1937年8月版)、方明編《民間故事集》 (元新書局1937年3月版)、胡開瑜編《中國民間趣事》 (兒童書局1939年4月版)、清野編《中國民間趣事集》 (一、二集，兒童書局1939年6月版)、王顯恩編《元始趣事集》 (廣益書局1945年1月版)、喬東黎編《中國民間故事》(春江書局1940年1月版)、李浩編選《民間故事新集》 (春江書局1940年1月版)、黃華編《民間故事》(一、二、三、四集，正氣書局和文益書局1948年版)①黃華編:《民間故事》(一)、(二)于1947年12月由正氣書局出版;其 (三)、(四)于1948年2月和12月由正氣書局和文益書局聯合出版。、王潔忱編《兒童故事》 (上、下集，老二酉堂書局1944年1月版)、胡駿千編《神怪諷刺故事》(一、二集，經緯書局1946年7月版)、林秀容編《民間故事集》(春明書店1946年9月版)、謝頌羔編《雷峰塔故事》 (國光書店1946年10月版)、金川編《傻子》(上海育才書局1948年6月版)、姜祖夔編《民間異聞》(國光書店1948年8月版)、倪念劬編著《民間說怪》(國光書店1949年1月版)、嚴殊炎編《民間傳說》 (國光書店19491月版)、嚴大椿編《民間神話》(國光書店1949年4月版)、田星編《民間故事選集》(群育出版社1949年12月版)、石再恩編《徐文長趣事》 (國光書店1949年1月版)等;這些民間故事集的搜集整理與北新書局當年的搜集整理民間故事在事實上形成一種呼應關系，成為中國現代出版史上一個文化高潮。

還值得一提的是，這一時期的國產電影采用民間傳說故事題材，以及張恨水等通俗文學作家改寫民間故事，都在事實上起到對民間故事的傳播，加深了人們對民間文學的理解認識。這也是中國現代民間文學史上特殊的一頁。尤其是華氏兄弟拍攝的電影，大量采用民間傳說故事作為素材，這是中國現代民間文學史上一個值得注意的現象，應該進行認真研究。1949年之后，動畫題材使用民間文學，應該是受到華氏兄弟的影響。

長期以來，我們對于民間故事的改舊編新常常給予回避;應該看到，在當時沒有絕對的一字不動的記錄能夠發表。一個普遍而重要的現象表現為，因為現代傳播媒介的需要，完全原汁原味、不加任何改動的忠實記錄的民間文學，或許就無法見諸于報刊。一切記錄在形成所謂標準化文本的時候，就已經成為記錄者自己的“文本”。

二、故事的內容與類型

林蘭編《民間故事》，其名稱概念不斷形成變化，諸如“民間故事”、“民間傳說”、 “民間童話與傳說”、 “民間趣事”、“民間童話集”等，應該說，每一種名稱概念或者是隨意所列，或者是為了市場習慣，都是關于民間傳說與民間故事的俗稱。

在現代民間故事學意義上，北新書局出版林蘭編《民間故事》，其故事內容與故事類型是應該引起我們特別關注的內容。一方面，這些內容客觀上記錄并表達了其故事講述中民眾的思想情感;一方面，這種記錄方式，以特殊的語言形式，體現了這一個時期故事記述的特殊價值。諸如講述主體即民間百姓的生活語言與記錄者所做不同形式的語言加工，作為重新表述，二者之間的語言差別及其背后的原因等內容，其實是民間故事研究應該重視的現象。

故事的歷史，其實就是當世社會大眾間具體表現的社會歷史被故事化的存在形態。故事的一切講述行為，都是當世社會風俗生活的具體表現。諸如梁山伯祝英臺等四大傳說，每一個歷史時期的講述，其實都是其時代的再現，是不同時期社會風俗生活對民眾思想文化訴求的具體應答與表達。在這種意義上，林蘭編《民間故事》的故事與語言價值，正是對時代的表現。

民間故事是一個相當寬泛的概念，有廣義和狹義之分，廣義的民間故事是一個類型概念，包括神話、傳說、故事、寓言、笑話等類別，狹義的民間故事是指區別于民間傳說具有地方、時間、人物、事件的確指性內容，表現出獨特想象力的幻想性故事。正因為約定俗成的原因，民間傳說與民間故事常常被合稱為傳說故事，真正將傳說與故事完全區分開，從其內容上看，也并不是一件很容易的事情。顯然，林蘭編《民間故事》是采用了廣義上的民間故事概念，其中最突出的內容是各種人物傳說與生活故事。其中，對于具有歷史文化特殊含義的神話故事的記錄，編纂者和記錄者未必都有十分明確的學科意識，更多是無意間為后來的神話學研究提供了寶貴的資料。

(一)神話傳說

神話是一種特殊的民間故事，其表現內容多為述說天地起源、人類創造、洪水災難，包括祖先神、英雄神和各種原始信仰崇拜。其基本功能就在于解釋世界形成與發展變化和說明重大歷史事件，是原始信仰為重要主體的民族記憶與文化認同、文化識別重要基礎。

林蘭編《民間故事》中，此類內容主要集中在其《民間傳說》［9］中《人之由來的傳說》等處。20世紀30年代至40年代，我國的神話研究主要集中在古代典籍文獻鉤沉辨析與少數民族的神話傳說被發掘，對于這些珍貴的活態神話卻視而不見，這不能不說是一種學術缺憾。

在這些神話傳說故事的記錄中，記錄者常常出現夾敘夾議的表現方式。如《民間傳說》中《用泥造人》，其實是應劭《風俗通義》中女媧摶土造人故事與洪水神話、兄妹婚神話相結合而形成的神話流傳形態，其所論稱，“這上邊一段故事，是說‘人’從哪里來的。這個問題是很不容易答復，不容易了解，所以民間就有這種故事來答復這個，來解說這個。并且還說人因為什么有瞎啞不全的，因為什么身上的灰是終于洗不凈的。這就是科學不發達，來利用這些神話故事散布民間，使人民可以了解這許多問題”［10］，這體現出論者別具特色的民間文學思想理論。

此類神話傳說故事還體現在《民間傳說》其他篇中，諸如《地名與物的傳說》中的《顓頊墓的傳說》［11］、《五谷所以有穗》［12］、 《龍的出處》［13］等，都是神話傳說在社會風俗生活中的具體表現。其中，《顓頊墓的傳說》是將神話傳說與民間盜寶故事相聯系在一起的傳說故事，其講述顓頊神話為“在很古很古的時候，我國的史家——就中一個如司馬遷——都是這樣說:‘帝顓頊高陽者，黃帝之孫。’《索隱》又引張晏曰: ‘高陽者所興地名也。’我是高陽縣的人，所以我和我們高陽縣所有一切的人，都和顓頊帝是同鄉。商人們常使用的錢袋的封面上多有是一頭寫‘顓頊古都’，一頭寫某某鋪號的;農人盛糧食的布袋，在右邊豎寫的某某村名之上，亦往往橫上‘頊陽’兩個字;我在幾個讀書人的筆記本上，亦嘗發見寫著‘頊陽某某氏’的。總而言之，我們縣里人的普通心理，處處都想表示出他和顓頊帝是同鄉”［14］，這是古代神話與地方社會風俗生活融為一體的典型記錄。然后，其又記述道:“距現今縣城的正東略偏南二十五里的地方，有一座大鎮 (自然這是就我們縣里說)叫舊城。據說在很早的時候，縣城就是在那個地方，后來移到現在的新地方，所以更名舊城。縣志上大概也有這樣的記載，可是我沒有查過。帝顓頊即是在我們縣里坐的真龍天子，所以舊城在很早的時期是縣城，更在很古很古的時期則是‘帝都’了。現在舊城鎮的西南面不遠，有一叢林木，據說便是‘顓頊墓’——有一位老先生對我說:他查過縣志，縣志上載有明文，他很相信，勸我也要相信。但是后來我又讀了幾本別的書，有的說帝顓頊建都的高陽，是在現今河南的陳州 (我寫出這句話的原因，更要想知道河南陳州帝顓頊的同鄉們，更有怎樣的傳說。)高陽的‘顓頊墓’是衣裳塚。不論真皇塚也罷，衣裳塚也罷，反正我們縣里的人們，以為和帝顓頊是胞同鄉，即是說我們縣里曾出過真龍天子。在舊城東南面三四里，有個小村叫皇親莊;據這村里的人說:帝顓頊是在他們村里招的親，這樣說法，我們全縣里的人也都承認，所以這小村里的人，提到帝顓頊，更是自豪!”［15］最后引出 “南蠻盜寶”，在故事結尾，其記述與唐五代小說中的附記一樣，為了表達其故事講述與記錄的真實性，總是做親耳所聞、親眼所見之類的說明，諸如“在七天以內，舊城鎮里的人們都曾聽到那位南方蠻子在里面怪叫。墓子里面的情形，都是那位農夫親眼看到，親口對人們說的”［16］云云。

神話以社會風俗生活形式出現，成為這一時期民間文學記錄中典型現象。如《五谷所以有穗》，在內容上與20世紀30年代蔡衡溪《淮陽風土記》中所記錄幾乎沒有任何區別。這說明這個傳說故事在不同地區的流傳狀況。其記述曰:“許久許久以前，地上的五谷并不是穗狀的;莖稈上并沒有半個葉兒，全然是密結著的豐滿的實粒。那時世上的人都很好，大家種地，大家吃飯，過著安樂的日子。從沒有競爭的事。但過了不久，就有壞人出來了，他們忽然生心要把許多糧食積蓄起來，預備自己不種地了，只管隨意吃用。他們因為積蓄太多了，便任意糟蹋起來:面只是吃頭遍的;高粱常常都喂了雞;吃剩的饅頭順手當作石子的拋擲;在雨天里，把谷粒灑在庭中的泥濘上，唯恐沾了他們的鞋。一天掠福神來下方巡游，正遇著他們中的一個端著半箕白面，倒在廁坑中的糞上，因為他的小婆子入廁時，常常嫌里邊的氣味太臭。于是掠福神大大生氣說:‘這還了得!’一溜煙來到田里，把滿野的稻，梁，黍麥，……都要摝剝干凈，只丟些精光光的莖稈，多虧那時雞和狗在旁邊跪下哀求，他才為牠們在莖稈的尖端上留下了短短的一節——就是現在的‘穗’。一兩個人的善惡，是有關于全人類的;從那時起，地上的五谷，結實便永久是穗狀的了。”［17］

在神話傳說中，龍是一個特殊的神話形象，如軒轅黃帝神話中已經出現“應龍”，其作為神圣的天帝使者等角色，監督世間的是是非非，或替天行道。林蘭《民間傳說》中，龍的神話傳說表現為“浦江人”另外一種形式的講述，這是當世社會風俗生活的又一重要表現。

(二)人物傳說

我國民間文學對各色人物總是具有別樣的熱情。在不同人物的講述中，通過所謂箭垛式原理，具體體現出突出的社會教育意義，或在人物性情感染中形成自我宣泄。林蘭編《民間故事》所記民間傳說類型有很多，諸如人物傳說 (如《徐文長故事》、《朱元璋故事》、《列代名人趣事》)、風物傳說 (如 《趣聯的故事》、《瓜王》、 《三個愿望》)、鬼神精怪傳說(如《呂洞賓故事》、《鬼的故事》、《灰大王》、《獨腳孩子》、《菜花郎》、《換心后》)等，以人物傳說為最多。其故事類型所表現另外一種獨特內容之處，即在于此各種人物傳說故事。

從林蘭編《民間故事》中，可以看到其選取不同類型人物，有文學藝術家，以風流才子形象出現，如《徐文長故事》;或以窮酸、刻板、愚笨形象出現，如《窮秀才故事》;有叱咤風云的政治家，如《朱元璋故事》中的劉秀、趙匡胤、朱元璋等人非凡舉止;有聰明、善良、能干的婦女，如《三兒媳故事》;也有貪嘴等不良行為的女性，如《貪嘴的婦人》;有生性愚蠢、經常被人嘲笑捉弄的傻子、笨蛋，如《呆女婿故事》;更有神通廣大、懲惡揚善、出沒無常的神仙，如《呂洞賓故事》中的八仙和魯班等能工巧匠等。這些不同身份的人物在民間傳說故事中顯示出不同性格與不同命運，自然也是在通過活靈活現的“生活事例”告訴人們不同的道理。

其北新書局最早創辦時期就出版有《徐文長故事》 (1925年)［18］。其不同類型人物傳說的選取，應該是有目的的。如《徐文長故事》記錄一百多篇各類關于徐文長的傳說故事。徐文長即徐渭，是明代著名的文學家、書法家、畫家，其多才多藝，非常正直，受到民眾擁戴。在民間傳說中，他是一個機智聰明的文人典型，史載其“徐渭字文長，為山陰諸生，聲名藉甚”，其捉弄那些自命不凡的權貴，諷刺社會上的種種丑惡現象，幫助下層民眾，有許多充滿神奇色彩的傳說故事;諸如唐伯虎、鄭板橋等文學藝術家傳說，都有與他相似的內容。林蘭編《徐文長故事》之后，搜集整理出《徐文長故事》的“外集” (上、中、下)，記述了大量與徐文長類似的機智聰明型文人傳說。

在故事記述中，搜集整理者既沒有歪曲事實的丑化，盡管有一些記述內容表現其捉弄婦女等行為，也沒有不切實際的神話化做無限度拔高，只是在生活的日常中表現其不乏傳奇內容的真實。故事中有其任性好使、捉弄他人的一面，也有弄巧成拙的一面。這里的捉弄婦女行為，其實是民間社會普遍存在的風俗傳統。君不見，幾乎所有的罵人都與婦女有關，總要拿對方的女性親屬被侮辱作為辱罵的核心。這是中國文化的丑惡之處。民間文學在總體上代表了人民大眾的意志，但是，人民大眾日用五谷雜糧，免不了低俗，以取笑弱者，包括廣大婦女，是民族的卑劣性體現。諸如笑貧不笑娼，這類生活觀念普遍流行，以絕對的實用主義為價值標準，是中華民族極其嚴重的精神缺陷。林蘭編《民間故事》沒有回避這些內容，在許多地方保持著社會生活現實中相對的原汁原味，更顯記錄的科學態度。這不一定就是猥褻故事，卻是具有猥褻內容的民間故事，體現出骯臟的國民性內容。相比而言，我們修飾或掩蓋此類內容，其實是不敢面對現實。

徐文長的標志在于首先是文學才能，然后才是生活中的聰明智慧。而這些才能與智慧，又都是在生活瑣事中通過出奇制勝所具體體現出來的。或曰，形象就是性格，性格就是命運。徐文長是一個任性的文人，經常耍弄小聰明，固然真實，但總是一個并非得意的文人。

《徐文長故事外編》中，此類現象比比皆是。諸如云南百姓心目中的“楊狀元”楊慎，與徐文長一樣是一個敢愛敢恨的人物，這樣一個才華橫溢的文人，在傳說故事中不僅僅有才學，而且面對至高無上的皇帝也同樣敢于諷刺。其中所謂“皇帝同他的嫂嫂理有曖昧的情事”等內容，其實是民間百姓對皇帝生活性情的想象，是他們社會生活中男盜女娼故事的換位表現。不管歷史真實如何，他們總是按照自己的意愿想象并述說著他們心目中這位可愛的“楊狀元”;自然，他們心目中的皇帝總是品格不好的惡人，因為他迫害了他們的楊狀元。

在林蘭編 《列代名人趣事》［19］中，記述了公冶長、蕭何、諸葛亮、李太白、朱熹、呂蒙正、戴東原、紀曉嵐、金圣嘆、解縉、鄭板橋、唐伯虎、李調元等一群文人表現出非凡的聰明智慧的傳說故事。他們的傳說故事在許多方面與徐文長有相近、相似之處，皆以文雅和幽默著稱。而朱元璋這些人就不同了。這些原來不讀書的草莽出身英雄輩，與徐文長形成鮮明對比，是又一類典型。

朱元璋是窮苦人家的孩子，足智多謀，智勇雙全，是農民起義中取得最高權力的成功者。在民間傳說故事中，少年朱元璋已經表現出非凡的領袖才能，其之所以能夠有出色的能力，總是因為有神助。如林蘭編《朱元璋故事》中，有眾多傳說，諸如“高粱葉斬下少年頭”、“鼻現金蛇小婢求婚”、“打掃廟宇神靈代勞”、“神鬼默佑蜘蛛布網”、“受三拜指揮童子軍”、“牛槽栽草日吃日長”、“吃牛肉瞞過老姑母”、“佛像讓位頭頂霜雪”、“羅漢爺親自洗澡”、“牛羊聽命給歸行伍”、“顯露奇跡群臣歸依”、 “天亮前先黑一陣”、“席卷父尸天理地葬”、“紫微星下凡大殺孕婦”、 “初開金口父死母亡”、“賦詩一首口氣不凡”、“真龍出現大封后妃”、“土塊作宮殿眾兒受封”、“臨陣退縮小孩被斬”、“金剛拱衛方丈知不凡”、“佛殿瞌睡金龍現形”、“天鵝封王權過一夜”、“菩薩聽命出殿進殿”、“故友求見一吉一兇”、“遇急難塔頂指途徑”、“留奇跡橋稱萬年”、“有功不賞氣死桑樹”、“拿公顯靈赦免萬民”，等等。這些故事既是屬于朱元璋的，也是屬于許多貧苦農民出身的眾多英雄豪杰共同擁有的性格特征。

風物傳說與人物傳說的結合能夠使人物形象更加豐滿，也更加真實。如管桂森所記其家鄉“濮陽”的朱元璋傳說，《高梁葉斬下少年頭》記述朱元璋小時候作詩，吟誦“天作鋪蓋地作氈，滿天星斗伴我眠;經夜不敢長伸腿，恐怕踢到山合川”的豪邁詩篇。與許多民間傳說一樣，其傳說與地方風物文化相結合，故事中稱他“有時也背著籃子，跟著一群小孩子到野外拾些柴草，賣幾文錢，買點餅果之類吃吃;但每次到野外去，他總要湊積一大些籃子，蓋成一座‘金鑾殿’，同小孩子們約，誰能上去，誰便是‘皇帝’，小孩子們都興高彩烈的，要試著上去做做‘皇帝’。但是他們真是上去一個，倒下來一個，獨獨朱洪武上去，坐了安穩不動。于是這一群小孩子都稱他是‘皇帝’。有一次他又坐在他那‘金鑾殿’上，故意的發怒道:‘把那個小子給我斬了!’于是這一群小孩子，隨推來一個，跪在地下，就要斬首，折了一顆高粱的長葉子當刀。誰知刀起頭落，鮮血四流!這一耍弄假成真，嚇的個個小孩子都跑了。朱洪武更著了忙，跳下來把籃子一踢，也就一縷狼煙似的逃走。現在見高粱葉上有紅點，鄉下人都還說這是朱洪武遺下的痕跡呢”［20］;不惟如此，在《天亮前先黑一陣》中，記述其“時常愛偷主人的東西吃。一天，他們幾個頑童，借到一口鍋，竟宰了一只牛吃了。吃完的時候，只剩一個牛尾。大家還要他收拾一切。等把一切都收拾好了，天已大亮。他道:‘等一會天亮，讓我送了鍋著!’一直到現在，天亮的時候，先要黑一陣，就是要等他送了鍋”［21］，也是風物傳說與人物傳說相結合的例證。又如《留奇跡橋稱萬年》記述“朱元璋在逃難的時候，沒有一定的住所。有一天晚上他就在歙縣城外的一座大石橋下住了。第二天早晨，有一個測字算卦的人，經過這橋;他看見朱洪武四肢張開的躺在那里，正如同一個‘大’字一樣，頭上橫放一把傘，正成了一個‘天’字。一會兒工夫，他收縮兩腿，把身子側臥著，傘兒橫在腰中，這又成了一個‘子’字了。兩個字連起來，正是‘天子’二字。后來朱洪武做了皇帝時，他們就稱這橋叫做‘萬年橋’，一直到現在”［22］云云。這些傳說的歷史依據或許子虛烏有，而民間傳說卻未必就懷疑其真實性;故事傳說背后，應該是對王權的向往，是對神權即天命的皈依。

朱元璋是這樣，劉秀也是這樣。王莽趕劉秀傳說故事在我國許多地方流傳，故事模式基本上屬于這里所引述的幾種類型。這些故事模式構成對具體某一地方風物現象的解釋說明，事實上也成為風物傳說故事的一部分。在《朱元璋故事》中，收存有史正倫記錄的《劉秀的故事》［23］，諸如《螻蛄受封》、《安渡藍河》、《平地涌泉》、《石人指路》、《井歪得水》、《騾不產駒》、《桑樹氣破肚子》等，也是風物傳說故事中的人物傳說，同樣包含著王權與天命的內容。與所謂正史不同的是，這是民間社會對歷史和歷史上那些非凡人物的想象。在這些民間傳說故事中，無原則的頌揚王權與神權，或曰此為歷史以來封建專制對民眾利用此類“天命神授”思想文化進行愚弄、欺騙的結果，或曰此為人民大眾對清明政治的向往。民間文學與專制社會的對立并不是絕對的，中國國情表明了造反就是動蕩，結果總是給人民大眾帶來無盡痛苦!而且，政治流氓們欺世盜名、厚顏無恥，其政權更迭中的換湯不換藥，也促使國民精神生成麻木與盲目。

除卻這些勝利的王者， 《朱元璋故事》還記述了許多失敗的“英雄”，諸如張獻忠出身不平凡的兆應和“瞎了一只眼的李自成”這些人物命運的表現，有許多內容更為復雜。諸如黃巢，《朱元璋故事》中記述了民間故事如何把他描述成目連再世，也向民間文學理論研究提出一個非常重要的課題，即如何認識與把握歷史上敢于造反的英雄人物?顯然，有許多內容是黃巢反面傳說的記述。黃巢與楊柳和尚之間的情誼被黃巢“祭刀”所代替，這里還應該有著更多的原因。同樣，這里也包含著“清明戴柳的風俗”之類風物文化的內容。

這也顯示出歷史文化的重要傳統，即描述歷史人物時，總是一榮俱榮，一損俱損，凡是勝利者，便完美無缺，凡是失敗者，便惡貫滿盈。或曰，黃巢是農民起義領袖，在歷史事實中，他絕對不是什么品格高尚的人。后世為了鼓動民眾，出于宣傳政治主張的需要，常常把造反者神話化，就形成不同程度的虛擬，在虛擬中渲染情緒，使人接受某種思想觀念。文化傳統是一只無形的大手，揭示真實的同時，也常常形成背離真知的種種誤導。所以，文化常常需要啟蒙，需要重構。在民間傳說中，關于殺伐、祭祀之類的敘事，總因為其所包含的民間信仰，而納入風物的范圍。黃巢起義也因此更顯悲壯。

《徐文長故事》與《朱元璋故事》分別選取文與武的典型，是民眾對歷史的想象與表達。徐文長與朱元璋都成為被神話化的人物，其形象已經不再僅僅屬于歷史。應該說，對于這些人物作為傳說故事中的講述事跡，我們沒有必要求證其真實性或合理性，其更多充注著民間百姓的情感。人物傳說屬于歷史在社會發展中日積月累形成的文化積淀，是一種精神現象。當然，這種積淀包含著部分的歷史真實，例如，那些有益于人民大眾的人與事，總是被千百萬人所歌頌;那些禍國殃民的人，任何時候都被唾罵。在中國現代民間文學史上，林蘭編《民間故事》以神話傳說與人物傳說為醒目的內容深刻吸引著時代和歷史。對于“林蘭現象”，我們還有很多可以進一步挖掘的課題。

三、 《民間故事》的故事史價值

林蘭編《民間故事》是中國現代民間文學史上的重要事件，在民間故事史上具有重要價值。

民間故事的文獻保存具有多方面的價值意義，諸如民間故事文獻形成的背景與過程，及其所包含的民間文學思想理論內容，諸如民間故事文獻具體顯示的文本意義，等。尤其是民間故事文本的歷史標志，它未必是最早的民間故事形態，但作為民間故事的記錄發表，經過了文字社會化的過程，確實是民間故事文本形式最早的記錄，在事實上成為后人研究民間文學的重要坐標。

其中《怪兄弟》講述的是十兄弟型故事。十兄弟未必就是十人，而是一群人，他們各顯其能。或者說，其原型在魏晉南北朝時期已經出現，諸如折箭故事中兄弟團結的喻示性內容。后世的八仙傳說故事使這一故事形態更加豐富，逐漸演變成《水滸傳》中一百零八將與《三國演義》中五虎將等故事模式。這種故事類型影響了我國當代文學的題材，諸如現代京劇《沙家浜》中的十八個傷病員與現代京劇《智取威虎山》中的小分隊，等。群體英雄，各顯其能，以此民間傳說故事類型不斷增強文學作品的感染力。《三媳婦》講述的是巧女型故事，巧女之巧在于心靈手巧，其影響到后世文學作品，能夠從許多女性形象中找到其蹤影。《三件難事》講述的是長工與地主斗智型故事，這種故事類型的意義曾經被強化為階級斗爭中的卑賤者最聰明的主題。《蝦蟆兒》講述的是蛇郎型故事，這類故事可以從高辛帝與盤瓠傳說中找到原型，外表的物化形態與民間信仰的內蘊相糅合，使這一故事形態具有更加豐富的意義。《妖精與四個女兒》講述的是狼外婆型故事，其傳送的不僅僅是人獸之間的聯系，而且包含了大量社會風俗生活內容，諸如泛神意識中善惡之間的較量，同樣成為許多文學作品的表現題材。《泥水匠求寶》講述的是著名的問活佛故事，這則故事的原型能夠從小說《西游記》中唐僧取經找到原型內容，同時，在黃帝訪問廣成子神話傳說和小說《三國演義》劉備三顧茅廬故事中，應該具有同類故事的蹤影。《閻王受騙》講述的是捉弄閻王型故事，與小說《西游記》中的孫悟空大鬧天宮故事有類似處。《金牛》講述的是“別寶回子”識寶型故事，這是我國古代盜寶故事的重要原型顯示，在故事中，寶物所具有的巫術意義更耐人尋味。或曰，現代京劇《紅燈記》中李玉和手持密電碼與現代京劇《智取威虎山》中楊子榮身帶聯絡圖，都應該與此有聯系。《碗底的金釵》講述了灶王傳說故事，是著名長篇敘事詩《郭丁香》的原型。《天河岸》講述的是牛郎織女故事;它保留了中國現代社會歷史時期這一傳說故事的流傳形態。值得注意的是這些民間故事的“附記”，是記錄整理者民間文學思想理論的重要表達，如孫佳訊《對金釵》一則故事所記:“去年顧均正譯挪威阿斯皮爾孫所述的《三公主》出版，很引起研究民間文藝的人討論《三公主》與中國故事《云中落繡鞋》等之相似。趙景深先生在《挪威民間故事研究》中說: ‘與《三公主》相似的故事，除去《云中落繡鞋》以外，還有滿洲和直隸唐山一帶的記載。恰巧滿洲直隸和北歐都是屬于北方;倘若《云中落繡鞋》不是南方的，我真要疑惑這故事是北方所特有的了。’吾鄉 (江蘇灌云)講述‘三公主式’的故事舍此而外還有兩種 (據我所知而這此系依《云臺山》所講而記述的，足見‘三公主式’故事的流傳，較趙先生所推想的還要廣遍)。”［24］或曰，在這些民間故事的記錄中，每一句話都有自己獨特的歷史文化意義。在中國民間故事史上，這些故事類型具有十分重要的普遍性意義。

民間故事是一個民族的百科全書，是不可替代的文化寶典。 《林蘭民間故事書》與新文學同行，見證中華民族獨立自由解放事業，具有言說不盡的思想文化價值。

20世紀80年代以來，中國故事學在民間故事史、民間故事家、民間故事類型、民間故事敘事研究和民間故事價值等方面取得可喜成就。目前，中國故事學走出了一條自己的道路，從20世紀20年代趙景深、鐘敬文、楊成志到50、60年代的丁乃通，再到80年代之后的劉守華、祁連休等學者，以及臺灣地區的金榮華等致力于民間故事研究，一代代學者正創造性完成自己的中國故事學理論體系。

此輾轉各地，歷盡艱辛，終于整理出此《林蘭民間故事書》，讓讀者看到昨天的中國民間文學文本。有許多問題，應該引起我們的深入思索。

［1］車錫倫.“林蘭”與趙景深［J］.新文學史料，2002，(1).

［2］李小峰.魯迅先生和北新書局［J］.出版史料，1987，(2).

［3］“啟事”，《語絲》第4卷第1號(封二)，1927.

［4］吳永貴，王靜.從“新文藝書店的老大哥”到教科書和兒童讀物出版的勁旅——北新書局［J］.出版史料，2004，(3).

［5］林蘭.呆女婿故事［M］.上海:北新書局，1928.203.

［7］張振犁，程健君.中原神話研究專題資料［Z］.河南省民間文藝家協會，1988.

［8］林蘭.趣聯的故事［M］.上海:北新書局，1932.

［6］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］林蘭.民間傳說［M］.上海:北新書局，1930.1.3.7.21－27.51.52.58.59.21.22.23.27.51.52.

［18］林蘭.徐文長故事［M］.上海:北新書局，1929.

［19］林蘭.列代名人趣事［M］.上海:北新書局，1929.

［20］［21］［22］［23］林蘭.朱元璋故事［M］.上海:北新書局，1929.2.3.17.18.42.69－81.

［24］林蘭.換心后［M］.上海:北新書局，1930.9 1.