蘇州光福鎮圣恩寺宗教文化開發利用與文化生態建設

劉彥彥，韓淑琴，俞文娟

（1西安交通大學人文學院，陜西西安 710049；2西安交通大學科學與技術研究院，陜西西安710049；3蘇州市光福鎮旅游公司，江蘇蘇州 215159）

光福曾是江南有名的古鎮，這里有非常豐富的佛教文化資源。“光福”，其名即含有佛光普照，廣種福田之意。鎮中有圣恩寺、光福寺、金月寺、云峰寺、永慧禪寺、般若禪林、寶祥禪寺等古剎，此外還有司徒廟、夏禹王古廟等其他宗教場所。其中，尤以圣恩寺最為著名，在中國禪宗史乃至宗教文化史上都有相當的地位。由于圣恩寺為禪宗寺廟，又與周圍禪寺聯絡呼應，歷史上多有大德住錫，開示既多，影響又大，且禪宗的修習理念與當今的生態觀念頗多相通，因此以此為切入點把光福鎮的其他旅游資源綰合起來，建構別具特色而又與原有名勝互補的旅游帶，同時又具有適應當下民眾旅游心理需求的吸引力、競爭力，這需要我們探討其進一步開發建設的可能性與價值。

一、圣恩寺獨特的宗教地位及文化底蘊

圣恩寺，全稱天壽圣恩禪寺，坐落于蘇州市吳中區光福玄墓山東南，面向太湖，實為山水殊勝之地。寺廟創建于唐天寶年間，南宋寶祐年間又建“圣恩禪庵”，寺庵并列。元天順元年敕賜“圣恩禪寺”匾額。至正九年（1349），萬峰禪師從杭州入吳，卓錫于此。由于萬峰的到來，信徒漸多，影響漸大。明洪武九年，辟地建觀音閣及諸殿室，圣恩寺更顯規模。明中后期，被稱為明代“四大高僧”之一的憨山禪師曾到此開壇設講，足見其在佛教，特別是禪林的舉足輕重的地位。到了清代，圣恩寺則與皇家發生了密切聯系。康熙、乾隆到光福香雪海賞梅曾多次駐足于此，更增加了寺廟的知名度。《紅樓夢》中寫妙玉，特地提到她曾在玄墓山修行，到香雪海收集梅花上的雪，可見當時文人心目中光福、玄墓、香雪海意味之一斑。

此外，還有一個重要的歷史文化事件與圣恩寺相關，這就是明末清初著名的僧諍事件。明代中后期，禪宗出現了四百余年少有的繁榮局面。同時，內部也出現了較大的分歧。與唐宋的五宗七派“各傳各法，井水不犯河水”不同，這一次的分歧從一開始就充滿了火藥味，而后更是與王朝興替、民族矛盾纏繞到了一起，最后由清王朝出面干預，雍正帝親發上諭，不僅直接決出“勝負”，而且導致了整個禪宗自此走上了完全不同的路徑。這一場看似宗教內部的斗爭，史稱“僧諍”，其實牽涉到方方面面。理清其來龍去脈，評判其恩怨是非，是相當困難的事情，并不是本文的任務。我們在這里所要指出的只是：這一重大歷史文化事件的主要當事人——密云圓悟和漢月法藏都曾卓錫于蘇州光福鎮鄧尉山的圣恩寺，而作為禪宗史上產生過重要影響的宗派——漢月開創的三峰派，在將近一個世紀的時間里，活躍在鄧尉山的叢林中。當時有所謂“禪宗莫盛于臨濟，臨濟之禪莫盛于三峰，三峰之禪莫盛于圣恩”。

作為臨濟宗主要道場的圣恩寺，“丹甍紺宇，文棋華榱，山涌翚飛，人天瞻駭而山川改觀。四方游覽之跡，莫不以寓目為勝事。云水之徒，從而棲止者，常以百數計。有萬里而至者，咸謂之勝概宏模，雖宿號名剎者，未易過之”［1］153。雖然穿越歷史的時光隧道，如今的圣恩禪寺無論規模還是名氣都不能與以往盛況相提并論，但是圣恩寺深厚的佛學底蘊以及歷代名流遺留下的文學、文物寶藏卻承嗣下來，成為我們寶貴的文化資源。

同樣可珍視的，是圣恩寺所處地理環境的優越與獨特。圣恩寺依山而建。其山即著名的鄧尉山，亦稱玄墓山①古人二名通用，今多以鄧尉稱山脈南部，以玄墓稱山的北部。。山上古木參天，梅樹成林，初春滿山千頃一白，梅花撲鼻幽香，潔白如雪，繁花似海，故以“香雪海”揚名天下。清人沈復在《浮生六記》中描寫：“鄧尉山，一名玄墓，西背太湖，東對錦峰，丹崖翠閣，望如圖畫。居人種梅為業，花開數十里，一望如積雪，故名曰‘雪海’。”［2］圣恩寺自身也鐘自然之靈秀。古剎依巒而建，錯落有致，“重樓復閣，位置適宜，并山勢為起伏，層現疊出如畫”［1］152，憑高遠眺與波光淼旎的太湖上下交相輝煥。春秋時節，玉梅金桂與竹松雜植，冬夏之交，花香樹色郁然秀茂。自古，這里“最僻亦最奇，面湖險奧，丹崖翠壁，望之若屏”②［明］徐枋《吳山最勝圖》題。，圣恩寺座落其中，暮鼓晨鐘，香火裊裊。據載圣恩寺開山弘法祖師萬峰見玄墓山水相拱，風水絕佳，是不可多得的理想之境，于是作偈云：“玄高向午面朝湖，三鳳三龍天下無。左右環盤前后闊，此山真好立禪徒。”［1］56如今的圣恩禪寺牌坊、山門、天王殿、大雄寶殿、法雨堂、藏經樓有“御道”貫穿，坐落在南北一條縱軸線上，正對著波光粼粼的太湖，左邊是米堆山，右邊是長頎山，蜿蜒相連風水奇秀，印證了萬峰當年的慧眼。寺中古樹名木眾多，圣恩寺大殿兩側三株古柏相傳為晉代之物，與司徒廟“清奇古怪”四株古柏屬于同一時期，但司徒廟古柏已經樹倒根摧盡顯龍鐘老態，而圣恩禪寺的古柏仍然英姿挺拔，枝干蟠崛婆娑，蒼郁蔥蘢，樹干最粗處達5.2米，樹齡一千八百余年。斑駁開裂的樹干譜寫著幽深古遠的歷史滄桑，見證著圣恩禪寺的悠久歷史。禪宗強調崇尚自然，在禪宗看來，大自然萬物生長、風卷云舒最能體現自在圓滿的佛性。僧人在山涌翠飛的美景中感悟著“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無非般若”的妙理，在自然中引發禪機，“乃至猿鳴鳥叫、草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座”［3］。

有著顯赫聲望、歷史悠久的圣恩寺，還有許多歷代的文物珍品。如清康熙二十八年（1689），康熙第二次南巡到蘇州，慕名前往玄墓山圣恩寺，84歲的住持濟石大師率眾僧出寺迎候。康熙興致勃勃，上山觀梅，夕陽在山，花光掩映，“上情甚歡”，御書“松風水月”四字，并賜黃金二百兩，夜宿圣恩寺四宜堂中。“松風水月”碑寬41厘米，長96厘米，四周淺刻龍紋，中間有篆書“宸瀚”兩字。“松風水月”四個字勻布碑中間，字體清新秀潤，筆力遒勁，是一塊上乘的書法藝術石刻。另外，許多明清碑刻并嵌入寺院諸墻壁得以保存。據近代名士李根源先生的考察鑒定，寺內存有明石刻四件，清石刻十一件，如天王殿前檐墻內嵌石碑三塊，兩塊字跡皆漫漶難辨，分別是立于順治十八年（1661）的《奉憲永免徭役坐扣軍儲碑》和康熙三十三年（1694）的《奉撫都院立石永禁一應寺產不許貼贖碑》，另一塊是蘇州府吳縣知縣楊云鶴于明崇禎七年（1634）所立《圣恩禪寺常住田免役碑》。大雄寶殿后檐墻上嵌有明正統八年（1443）禮部僧錄司給原白馬寺主持道清的《合并天壽寺額札付》碑，碑文記準眾所請，請道清到圣恩寺當主持。藏經樓之東廂房前檐墻上嵌佛經碑刻三塊，西廂房前嵌有《鄧尉山圣恩寺中恕和尚塔銘》等碑刻。這些石碑對研究寺廟的歷史文化、當時的宗教、經濟政策都有非常重要的史料價值。

這座寺廟現存主體建筑與主要格局大體都是明清遺構。面闊五間的青石山門乃明正統年間建造的金剛殿原址，如今只見一石坊，正中一間乃明建清修兩代建筑，上下石坊上仍然能清晰可辨雕刻精細的云龍、獅子滾繡球、蓮花托凈瓶、童子拜觀音、飛天鶴舞等吉祥圖案，上下石坊之間嵌真書“圣恩禪寺”匾額。后面下枋刻八吉錠勝圖案，上枋為二龍戲珠。中間鑲嵌鎦金“阿彌陀佛”四字額坊。無論造型還是制作工藝都具有不可多得的欣賞和文化價值。石坊后是寺廟的主體建筑之一“天王殿”，明景泰年間創建，但在雍正十二年失火化為灰燼，現存寺殿乃清代雍正年間的建筑，古香古色，巍峨莊嚴，殿門正梁高懸明天順三年（1459），英宗題寫的“敕賜圣恩禪寺”真書匾額，靛藍底襯金黃楷體盡顯皇家的尊耀。寺殿以結實的石柱支撐，兩端飛檐挑出來有一米五，凌空飛聳“如鳥斯革，如翚斯飛”［4］544，如翔鳳之尾氣勢非凡。整座大殿與緊隨其后沉靜肅穆的“大雄寶殿”屬于同一種“井字形”結構，即支撐大殿的主體巨柱都向大殿中間傾斜，這是明清建筑的特有風格，站在殿外沿東西方向看，就可以看出外廊明顯往中間傾斜。因此大殿的正門也都是裝在外面向外推，這正是由于此獨特建筑風格而導致的一大特色。大雄寶殿的創建年代與天王殿相差不遠，經過了歷代的重修建造，目前基本保存清代順治年間的風貌。殿前露臺寬廣，玉石護欄傳為明清什物，臺中立寶鼎，鼎基為鼓形青石底座，四周雕刻精致花紋，基座下沿刻“崇禎十四年”。殿宇開闊宏偉，檐角像鳥翼一樣飛展，數十根精壯古舊的檐柱支撐著寬大的殿檐，形成一個迴曲的走廊。殿內粗壯結實的杉木撐柱乃明代舊物，佛像前高大的供瓶也為明代遺物。大雄寶殿后為兩層結構的藏經樓，乃寺中舊有藏經之所——梵天閣，目前一層設為法雨堂，僧人誦經之處，其間懸掛光緒皇帝御筆題書“沛澤流慈”，并存放清宣統年間兩扇鏡屏，以及劉海粟先生手書“歷劫不磨”、謝孝思先生效仿乾隆曾題寫（毀于文革）的“梵天香海”；二層設為藏經閣，明洪武五年刊刻《大正藏》七千余卷、海量法師花費近二十年時間完成于明崇禎年間的《大方廣佛華嚴經》血經、以及鄭板橋手書“藏經樓”匾額、圣恩寺《法卷》、明清木器等珍貴文物，均藏于此閣。據上海同濟大學陳從周教授于五十年代的調查報告中所言，梵天閣建成于明英宗正統十年（1445），據寺《志》：“崇禎七年（1634）甲戌十一月住持法藏重修上層，清順治十三年（1656）冬住持弘璧又修下層。”目前建筑都是在此基礎上重修。再往后乃明永樂十四年（1416）鼎建的大法堂，清順治五年（1648）重新修建，現僅存壇基，雕刻至精。

而今，這里雖然是一處被遺忘的宗教文化寶地，但它的輝煌留于歷史，它的潛在影響力存于民間，如果將其開發建設，定能喚起歷史的記憶，激發民眾的向往，再現圣恩寺的繁盛。

二、以圣恩寺為“抓手”的旅游開發大思路

開發圣恩寺的宗教文化，對于發展吳中地區的旅游，有著得天獨厚的歷史條件，但從現實狀態來看，完成這項工程還面臨著較大的困難，至少要突破兩大瓶頸。

首先，依照原址修復寺院，任務艱巨。寺經歷了道光、咸豐兵亂、七七事變、日本侵華戰爭以及“文化大革命”等浩劫，很多舊有建筑以及文化遺產都遭到嚴重廢毀，因此恢復和保護工程是項艱難而又艱巨的任務。而在20世紀50年代初，由于軍事設防的需要，部隊駐軍玄墓山，圣恩寺移交部隊保管，當時的住持融宗法師前往司徒廟做主持，其他僧人星散四處。1987年，經過地方政府與部隊協商，圣恩寺歸還地方，融宗法師返回圣恩寺，但圣恩寺的廟產土地問題卻成為了一個剪不斷理還亂的難題。1985年在第八屆人代會第二次會議上，天壽圣恩禪寺住持融宗大和尚提出關于《提請將玄墓山圣恩寺整理對外開放，發展旅游事業，供廣大人民參觀》的提案，一直到目前，圣恩寺部分廟產土地仍未獲得圓滿解決，制約了進一步發展的前景。

其次，由于幾十年的蕭條，圣恩寺今天的宗教影響力與其歷史上的輝煌不對稱，需要大力提升圣恩寺的社會影響。禪宗是佛教本土化的產物，也是最能體現華夏文化特色的佛教派別。禪宗的祖庭——少林寺在上世紀六七十年代也很蕭條冷落，當年面臨的很多問題和今天圣恩寺的處境頗有相似。但自上世紀80年代后期開始，當地政府協調各方，以“少林——武術”為抓手，成功開發出遠近馳名、效益極佳的“經濟——文化”發展圈。臨濟宗的祖庭河北柏林禪寺，近年來光大臨濟宗風，影響遠播，同樣帶動了一方經濟、文化的發展。與這兩個地方相比，圣恩寺的資源優勢并不遜色，可謂互有短長。問題在于，要認清自家的所長，并提出明晰的思路，然后爭取得到上級與各有關方面的理解、認可，成為吳中區，乃至蘇州市旅游文化、旅游經濟的新增長點。

目前天壽圣恩禪寺的住持真法法師，自1996年3月入住圣恩寺，2000年2月繼任住持。據其介紹，禪寺自1994年12月12日正式對外開放，但直到今日堅持不售門票，未卷入任何商業經營和商業炒作，完全保存原生態的宗教文化傳統，清虛自守，精進修持。真法法師門下的16人僧團，依然傳承禪宗的傳統教門宗旨，倡導“農禪”，在墾植勞作中參禪學道，這在全國寺觀中也是不多見的。

這種姿態保持了佛教文化的魅力，但也造成了其社會影響力的削弱。克服這些困難的第一步應在于“頂層設計”，也就是全面分析自己的“家底”，參考他人的經驗，找到資源綜合優勢“最大化”，轉化為發展優勢“最可行”的大思路。

那么，圣恩禪寺的資源綜合優勢在哪里呢？這一綜合優勢表現在五個重要方面集于一身。第一，獨特的禪宗傳承及其歷史地位。第二，豐富的歷史文化積淀，包括文物與古跡。第三，座落于鄧尉山、香雪海這樣的名山勝景之中。第四，面臨煙波浩渺的太湖。第五，周邊是全國（甚至是全世界）最富經濟活力、人口密度最大的上海與蘇錫常地區。這樣的五個條件集于一身，幾乎可以說是“并世無兩”；如果不能把這樣的優勢轉化為“勝勢”，實在是有愧于歷史，也有愧于自然。

為此，筆者擬提出以“山水禪意，生態心靈”作為主題詞的開發大思路。其理由有三點：

（1）禪宗的靈慧在于“自然”“自在”。因此，歷史上有很多禪門大德或在山水之間開悟或借山水開示，如著名的“詩佛”王維就有很多把山水之美與禪悟之靈融為一體的作品。膾炙人口的《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”［5］45描寫的就是在山水之間隨緣而往，而深契禪境的心靈體驗。而宋人更把賞梅與禪悟緊密關聯，寫下了千古名句：“到處尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”［6］389我們上述的主題詞，可以把鄧尉山、香雪海、太湖煙波與禪意、禪境綰合起來，既有很強的審美感召力，又充分發揮了獨特的綜合優勢。（2）吳中旅游帶設定的服務對象，首先是上海及蘇錫常地區，再擴大一步便是長三角大經濟圈。這個圈子充滿了活力，人們的生活富裕但又節奏緊張壓力大。在這種情況下，提出“生態心靈”的概念，就是把佛教（特別是禪宗）“放下”的人生態度與時尚的“生態”觀念、“養生”觀念結合起來，把山光水色中的旅游同發達國家時興的“度假”觀念結合起來。增加旅游活動、養生項目的文化內涵。（3）這樣的主題詞包容性很強，利于全面盤活各方面資源。在這樣的頂層設計下，可以圍繞圣恩寺進行禪文化的多向度開發，例如可引進外部力量籌組“圣恩禪文化研究院”通過梳理“三峰禪”的傳燈主旨，在較高層面把禪宗對人生的積極價值闡發出來，作為整個規劃的特色話語。與此同時，可以整理、弘揚這一地區佛教文化、禪宗歷史的傳統，給美麗的鄧尉山和太湖更多的文化氣息。還可以把休閑式的游山玩水同養生，同心靈健康聯系起來，從而設計出各種專題性的活動。從近十年我國——特別是發達地區，人們的生活時尚、心理追求來看，高質量的生活、健康的生活、親和自然的生活已經成為中青年的時尚，尤其是“成功”的白領，更把豐富生活內容，為心靈減壓作為人生的信條。我們設計的主題詞體現著時代發展變化的脈搏。

這一大思路可以體現到地區旅游經濟的方方面面，而核心則是文化與自然的融合。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。宗教生態旅游開發旨在以弘揚和保護宗教文化傳統，弘揚和保護優秀的中國古典文化遺產，令游客在原生態的青山綠水的大好山河中沐浴佛法智慧，正確而透徹地覺悟宇宙人生的根本道理。天壽圣恩禪寺的宗教文化以及人文景觀悠久且深厚，極具潛在優勢。寺宏才能法揚，打造天壽圣恩禪寺宗教生態旅游，不僅弘揚人間佛教思想，而且對于推介吳中區原生態民俗文化、民間工藝諸如佛雕、玉雕、核雕等，也將提供更多的機遇。

三、規劃圣恩寺宗教生態旅游的藍圖

大力弘揚中國傳統文化，挖掘并保護具有歷史文化價值的中國傳統文化遺產是我們義不容辭的責任。根據吳中區政府提出的“要在轉型發展中發揮旅游優勢，加快旅游業跨越發展”的指示，充分利用光福鎮得天獨厚的豐富的宗教生態資源、歷史文化資源、山光水色的資源優勢，確立“宗教、文化與生態相融相促”的整體思路，借助光福鎮的宗教生態，既保持宗教特有的肅穆感，又適度營造我國民眾，尤其是吳越民眾喜愛的宗教文化氛圍，為光福鎮的旅游增加雅趣與情趣。這樣不僅給力太湖旅游圈，同時放射于“滬杭”生活圈，吸引蘇州、上海等周邊城市的游客觀光。

在操作層面，筆者認為可從以下幾個方面規劃開發圣恩寺宗教生態旅游的藍圖。

首先制定宣傳方略，擴大其山水生態與宗教生態的影響。作為蘇州的著名旅游景點，如虎丘、拙政園、寒山寺等早為人們所熟知，借力蘇州旅游圈開發新旅游景點勢在必行。光福鎮圣恩禪寺在歷史典籍的記載中，常常因歷史文化名人的仙蹤神游至此而被頻繁提及，其仰贊文字不絕如縷。閱讀這些作品，我們腦海中仿佛浮現出當時那些觚楞騫飛、棟宇雄邃、層橑蜚栱的梵宇琳宮；次第精整、精密幽雅的香林寶所；從容洪亮、振聾發聵的禪誦梵唄；兕虎駭聞、魚龍喜聽的法華鐘聲；妙麗的像設、莊嚴的猊座、整麗的幡幢；清泉碧石、修竹茂林、茶山梅海。而鄧尉山的高山流水因為古樸的圣恩禪寺聳峙其間，而更顯其清幽高雅。雖然時代流轉變革，有限的生命隨著歷史而雨打風吹去，但是青山綠水依舊永恒存在，古今人們的審美感受也是延續相通的。利用古人留存的詩文，結合今天的技術手段，進行多種方式的包裝、傳播，這對于探幽覽勝、撫今懷舊的游客來說無疑具有巨大的魅力和吸引力。

其次，除了盡量恢復圣恩禪寺的古舊建筑與寺院舊貌之外，還應該建造一些附屬建筑，便于游客對圣恩禪寺深厚的宗教文化有更深入的了解。比如，對于圣恩禪寺中保存完好的文物珍品，應該專門建造寺院“珍寶館”，供游客在游覽寺院風光的同時深刻感受到圣恩禪寺深厚的文化底蘊。并培養專業的旅游講解員，能為游客生動講解每件文物珍寶背后鮮為人知的歷史、傳說故事。對于圣恩禪寺保存下來的勒石碑刻，應建造碑林或碑廊，便于游客欣賞和參觀。對于圣恩禪寺內散放的古代殘破遺構如石欄、壇基、磚瓦等等應該規劃設計，合理利用，令游客在歷史遺留的殘垣斷壁間感受到歷史風云的變幻莫測，從而抒發懷古之憂思。

另外，光福傳統手工藝制造技術“四大雕刻”與宗教文化也有密切的聯系。其紅木雕、佛雕、玉雕、核雕都有豐富的宗教題材的技藝，可以將這些具有宗教文化色彩的現代工藝演示給游客參觀并欣賞。光福鎮的鄧尉綠茶也是非常著名的副業，而品茶與修禪之間的關系非常密切，可以充分利用二者之間的文化聯系大做文章，不僅凸顯修禪的品味，豐富宗教旅游的內容同時也弘揚和介紹了光福鎮的傳統文化與特色。

第三，制定談判策略，索回被借用的土地和廟產，從而增拓開發圣恩禪寺寺院園林，在恢復圣恩禪寺舊址原貌的基礎上，充分利用光福鎮的苗木、園林栽培技術以及佛雕手工藝技術打造大型生態“福田園祉”，以其宏大壯觀的氣勢震撼人心，樹立光福鎮宗教生態旅游的龍頭品牌。

園林之勝，惟山與水二物，圣恩寺銜山抱水，瀕臨太湖，群山擁黛，春有“千頃一白，十里銀海”的梅林，秋有層林盡染，十里飄香的桂花，除此而外還有很多自然天成的佳境，如清泉碧石、修竹茂林等，靜謐幽雅渾然天成。據筆者考察，天壽圣恩禪寺原有地產主體建筑以西曾經頗具規模，邃閣層樓各據幽勝，曲徑深蹊草樹茂密。由于圣恩禪寺開山祖師萬峰提倡農禪并舉，身體力行開荒造田，因此當時圣恩寺有大片農田，寺僧自給自足豐衣足食。如今這片土地已成村舍田地、部隊營房。從開發旅游業的角度，政府出面征地調整規劃，將其與圣恩禪寺主體連成一片，向西延發與司徒廟、香雪海景區接軌，并將圣恩禪寺史籍中所載的泉石景觀資源還原并巧妙布局其中，構成景中景，打造一座天人和諧的吳中佛國奇葩。

第四，結合宗教學學術研究，利用圣恩禪寺的宗教文化資源以及作為臨濟宗三峰禪祖庭的佛學地位，建立宗教學研究所或禪修中心，開設佛學論壇，邀請宗教學專家學者、高僧大德開壇講法，傳道授業，增強佛學界學術交流，提高圣恩禪寺在宗教學界的影響和聲譽。另外還有大量與圣恩禪寺密切聯系的文人詩僧等留下的文集、詩集等作品，都值得研究考證。

在湖光山色、洞天福地的太湖之濱，在曲巖深塢的玄墓形勝，曾經有多少高僧大德、文人雅客來到圣恩禪寺這清涼之地頤養精神、啟迪智慧。圣恩禪寺的古柏下、梵宇間、碑刻旁、詩文里，我們仿佛能穿越歷史的隧道，深切感受到他們徜徉的足跡和飽滿的情感。當前光福鎮正處于創建5A 級景區的關鍵時期，也是吳中區旅游經濟轉型發展的絕好契機。充分利用創建工作進一步整合宗教旅游文化資源，進一步提升旅游產業鏈價值，擴大區域旅游市場的影響力。因此開發光福鎮天壽圣恩禪寺宗教生態旅游是一項有意義的旅游文化創建工程，同時也為當今浮躁焦慮的人們開辟一個充滿人文關懷的精神家園。為了讓人們共享光福這里的山水田園、這塊難得的人間福祉，切身感受“山水蘇州，人文吳中”的獨特魅力，作為太湖風景區的重要古跡，天壽圣恩禪寺的開發必將是明智且迫切之舉。

［1］［明］陳亢宗.圣恩禪庵開山記［M］／／鄧尉山圣恩寺志，揚州：廣陵書社，2008.

［2］［清］沈復.浮生六記（卷四）［EB／OL］.國學智能書庫，北京：首都師范大學電子文獻研究所研制.

［3］［宋］普濟，蘇淵雷點校.五燈會元（卷十）［M］.北京：中華書局，1984.

［4］程俊英.詩經注析（下）·小雅·斯干［M］.北京：中華書局，1991.

［5］［唐］王維.歷代名家與名作叢書·王維孟浩然［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［6］［宋］羅大經.鶴林玉露（丙編卷六）［M］.北京：中華書局，1983.