英國古典大學學院制傳統的形成及早期特點

□ 杜智萍

學院制貫穿了牛津、劍橋大學的數百年發展歷程。它不僅是這兩所英國古典大學一流教學質量的重要制度保障，而且也被視為其傲立世界大學之林不可或缺的一張文化名片。學院制作為一種傳統已深深扎根于牛津、劍橋之中。近年來，這種獨特的學院制因其卓越的教育價值而日益受到國內學者的關注。

一、本科學院的形成

學界一般認為歐洲最早的學院是大約出現于1257年的索邦學院,這所為學生提供食宿的學院成為后來英國古典大學學院的模板。牛津、劍橋大學最初的學院只向已獲得學士學位的學生授予院士稱號，而本科生是不可能得到學院資助的。直到14世紀上半期，由國王愛德華二世建立的國王大廳學院才允許本科生進入學院[1](P139)。

默頓學院被視為牛津第一所標志性的住宿學院[2]。學院招收本科生的傳統卻要歸功于1379年由威廉·威克姆創建的新學院[3]。威克姆還創建了一所新學院的預備學校，即溫徹斯特公學。該學校的學生可以直接進入新學院學習并獲得院士資格。

此后，英格蘭的學院開始普遍招收本科生。原先作為本科生主要居住地的寄宿舍開始逐漸減少。1444年,牛津有大約69所寄宿舍，到1552年只剩下了8所，其中總共住有約200名學生，而此時在13所學院中卻住有約450名學生。許多寄宿舍被學院收購而成為學院的附屬機構[1](P141)。可以確定，16世紀，“隨著寄宿舍的逐漸減少和完全消失，學院已經成為本科生的集合地”[4](P14)。

在英格蘭早期本科學院的產生過程中，自費生無疑是一個具有重要意義的群體。劍橋大學的國王大廳學院早在14世紀前半期就開始招收自費生。其后，莫德林學院在1480年的規章中也規定，學院可以招收不超過20名的貴族子弟或富有人家的孩子作為自費生在學院接受導師指導。這種做法到16世紀時已被當時的英格蘭學院所普遍采用。

在這一時期，學院大量招收本科生、特別是自費本科生的做法主要有兩方面的原因。首先是經濟方面的原因。牛津、劍橋的學院在建立之后，大多是依靠捐贈和地租收入來維持運轉，但是伴隨著學院規模的不斷擴大，僅依靠這種方式已無法滿足實際需要。在這種情況之下，學院大量招收自費本科生，希望通過其繳納的食宿費和聽課費來緩解學院的經濟壓力。另一方面，學院希望通過招收更多的本科生來擴大學院的社會影響，為學院發展贏得更多的支持力量。此外，部分學院也希望通過招收本科生來豐富學院生活，擴大院士的社交圈，促進其在學業以及社交能力兩方面的發展。可見，大量本科生能夠進入學院是英國古典大學中學院自身發展的現實需求，由此，學院也逐漸從研究者的學術圣地轉變為本科生的學習園地。

二、古典大學學院制傳統的確立

（一）學院教學制度的發展和導師制的確立

中世紀，牛津、劍橋大學的教學以講授和辯論為中心，文科和高級系科的學生必須參加講座。由于講授方法、內容以及講授者身份的不同，大學形成了普通講座、特別講座和臨時講座三種講座形式。同時，大學中還有多種形式的辯論。擔任普通講座的教師要在固定的辯論日組織公開辯論。此外，大學中的師生在晚飯前后及就餐時也會公開地或個別地進行辯論。到中世紀后期，講授和辯論成為古典大學中正規的教學形式，而由個別教師為了幫助自己的學生而臨時進行的學術訓練和教學則構成了學院中非正規的教學形式。

起初，大學的教學相對零散而隨意。講座的時間和地點均不固定。教師并不能通過提供講座而得到薪酬。因此，很多人只是將教學視為“為了獲得學位而不得不做的事”，或以籌措學習資金、等待大學以外的晉升機會為目的[4](P57)。在這種情況之下，學院的教學逐漸發展起來，被視為大學常任教師教學的補充。14、15世紀，學院教學經歷了“先是同大學的公共講演體系相抗衡，隨后超過了它”的發展過程，不斷得到擴充[1](P130)。

15世紀中后期，牛津和劍橋大學的學院開始聘請來自本學院或其他學院的院士為本科生開設講座。由此，大學的教學重心開始從學部轉向了各個學院。16世紀中期，牛津、劍橋大學的學院事實上控制了大學的整個教學，學院開始在大學生活中發揮著決定性的作用。“到16世紀晚期，以分權模式為基礎、針對本科生的學院教學已在英國兩所古老大學中建立起來”[5]。

伴隨學院教學功能的日益凸顯和完善，導師制也逐漸在牛津大學各學院中占據了一席之地。牛津大學的導師制由14世紀創辦新學院的溫切斯特主教威廉·威克姆首創。16世紀，牛津大學的莫德林學院、布魯齊諾斯學院、基督教堂學院等在新學院和默頓學院建立導師制之后也陸續制定了導師制的相關規定。同樣，在此時的劍橋大學，導師制不僅成為大學教學制度的核心，“同時也是學院經濟的一部分”[6]。學院導師對本科生的有效指導有賴于師生之間日復一日的密切聯系，更取決于導師強烈的責任心。導師除了對學生進行智力、身體健康和精神方面的指導以外，還要負責監督本科生的生活方式、道德行為和經濟支出。簡而言之，導師的職責就是要當好代理家長。導師制在各學院中的出現使學院教學職能的實現得到了最為切實的保障，也成為英國古典大學學院制傳統的一個重要組成部分。

（二）《伊麗莎白章程》和《勞德規約》的頒布

學院制在英國古典大學的真正定型是在都鐸王朝統治時期。1570年，女王伊麗莎白一世簽署的新校規得以頒布，即《伊麗莎白章程》(The Elizabethan Statutes)。這份校規以“限制宗教紛爭，維護王權至上”為基本宗旨。章程明確規定了大學副校長和各學院院長享有對大學日常事務的管理權以及對該規章的最終解釋權。

在牛津大學，確立學院制的任務是由勞德大主教（William Laud）于1636年完成的。在其任職期間，他對大學的各種規章制度進行整理修訂之后形成了著名的《勞德規約》（Laudian Code）。新的大學規章對牛津大學各項事務進行了詳細規定，并與《伊麗莎白章程》一樣得到了王室的認可。《勞德規約》明確了學院在本科生生活和學習中的核心地位。同時，規約還規定，所有的學生必須有導師。此時，導師制已不僅僅是學院的一項教學制度，而“成為牛津大學生活的一個必要組成部分”[7]。

《伊麗莎白章程》和《勞德規約》第一次以法令的形式正式確認了學院在大學中的地位，因而被視為學院制在兩校最終得以確立的標志。學院制在確立之初的許多特點在今天的牛津、劍橋大學中依然煥發出強大的生命力。

三、古典大學學院制傳統確立初期的特點

（一）聯邦式結構

學院制的最終確立使牛津、劍橋大學形成了典型的聯邦式結構。各學院獨立享有其財政權和行政管理權。大學和學院共同承擔教學工作，各司其職。大學負責規定和開設課程，組織講座、考試和授予學位。學院負責招生，為每位學生提供導師指導。各學院均設有多個學科，而非按照學科進行劃分。學院之間以及學院與大學之間會就某些學科教學進行合作。另一方面，大學根據學科劃分為多個學部，由教授和講師組成，負責開設課程和講座。可見，學院和學部在牛津、劍橋大學呈現出一種矩陣式的結構，相互交織，互為補充。由于各學院都實行寄宿制，因而，學生入學后，主要由學院承擔對其的教育責任。弗萊克斯納(A.Flexner)指出：“這樣分設的，自主的和獨立的各院所不但不可思議地相互交織在一起，而且與由他們所構成的大學也相互交織在一起。當這一切合在一起時，它已超出了學院模式的意義”[8]。

這種聯邦式的結構一方面賦予學院強大的生命力和廣闊的發展空間，保證學院成員能夠享受到貴族式的學習和生活條件，而另一方面也導致各學院的教學資源常常得不到充分利用，無法實現共享，不可避免地造成了一些浪費。

（二）以教學為中心

隨著學院數量的不斷增多，學院逐漸在大學中占據了壟斷地位。學生不被某個學院錄取是難以進入大學的。因此，學生在報考牛津或劍橋時，首先要選擇一個學院。學院成為大學教學的中心，而大學只保留了頒發學位的權力。

由于牛津、劍橋大學的學院最初都是由王室和教會設立的，因此早期的學院并不是教學的場所，而在很大程度上是接受清規戒律的地方。直至16世紀中葉以后，學院在大學中的地位才得以穩定確立。大學的教學職能逐漸轉移到學院手中。學院開始在大學中扮演舉足輕重的角色，主要承擔組織教學的任務。整個教育活動的重心從大學轉移到了學院。學院制的確立使牛津和劍橋大學逐漸形成了以教學為中心的傳統。學院成為大學教學活動的中心，教學也成為院士最為首要的任務。對于院士而言，培養一個人，遠比出版一本專著更為重要。

（三）導師制教學

導師的出現是“學院系統的自然發展”[9]。學院導師取代了大學教授的地位，而由學生完成的訓練科目替代了老師所作的講解。“在17世紀，彈性易變、不定形的導師組織終于讓位于管理更為集中、以學院統一控制為特征的導師教學體系”[1](P144)。在各學院普遍建立起來的導師制逐漸成為學院中主要的教學制度。初期的學院導師制與19世紀后形成的具有現代意義的學院導師制有本質的區別。彼時導師制的本質是宗教性的，而非貴族性的，其中所包含的真正的學術成分還很少，導師仍主要承擔學生保護者的角色，導師的職能并沒有明確分化。因此，它只能被稱為是一種早期的，簡單形態的導師制，與以教學為中心的現代導師制有本質的區別。導師制是英國古典大學在其學院中為本科生提供的一種精英式的人才培養模式，也是古典大學教養型教育模式得以運行的根本保證。

（四）學院生活模式

牛津、劍橋學院生活的巨大魅力不僅僅在于其卓越的教育理念，還在于其優美環境與濃厚文化氛圍的完美結合。早在15世紀時，牛津、劍橋的學院就已形成了獨特的“四方庭”的建筑風格，每個學院擁有一所或幾所這樣的方庭。它通常包括一組四方形的建筑，中間有一個庭院，一般包括餐廳、客廳、授課廳、圖書館、臥房、廚房、地窖以及一個小禮拜堂。學院內部各個房屋的分工十分明確：餐廳、會客廳和授課廳是公用的社交場所，師生在其中聊天或辯論；圖書館是公用的學習場所，臥室則是私人休息和學習的地方。此外，學院中也有專門用于學生學習的書房。學院生活對學生而言無疑是一種最具價值的文化熏陶和感染。

（五）宗教性

牛津、劍橋大學學院的建立過程使其在產生之初便具有了鮮明的宗教性特點，相當一部分學院建立者在創建學院時都有著純粹的宗教目的。“中世紀的人可以為他的靈魂拯救做任何事，盡管所犯的罪不見得比今天的多，但他們總是要做很多的事來彌補罪過”[10]。人們普遍認為捐助學院可以使自己以及家人的靈魂都得到救贖。例如，貝利奧爾學院建立者的目的是“為了我們的主耶穌基督和他光榮的母親瑪利亞和所有的圣徒的榮譽”[11]。

（六）貴族性

貴族作為早期在牛津、劍橋大學興建學院的核心力量，其子弟毫無疑問地成為學院的主要招生對象。學院的生活方式和生活環境為那些紳士和貴族子弟提供了一種與其未來上層生活極為相似又極為貼近的學習環境，為其將來真正進入上流社會做好充分的準備。在后來的幾個世紀中，“雖然可能會發生一些變化，但是這些目的都被完好地一直保存至19世紀，實際上是直到19世紀的后半期”[12]。

英國古典大學最為典型地保留了源自中世紀的學院制傳統，歷經數百年之后，這樣一種大學傳統仍然具有突出的教育價值和無盡的吸引力，反思其形成之初的追求和理想或許可以為今天的學院制改革提供一些有益的啟示。

[1]Cobban,A.B.The Medieval Universities: Their Development and Orgnization[M].London:Methuen & Co.Ltd, 1975:139.

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[3]Rashdall, H.and Rait.R.s.New College[M].London: Routledge/Thoemmes Press,1901:40.

[4]Cobban,A.B.English University Life in the Middle Ages[M]London: UCL Press, 1999:14.

[5]Rosemary, O.D.Education and Society 1500-1800 the social foundations of education in early modern Britain[M].London New York: London and New York Longm an Group Linited,1982:84-85.

[6][德]彼得·扎格爾.劍橋歷史和文化[M].朱劉華譯.北京:中信出版社,2005:12.

[7]Will G.Moore.The Tutorial System and its Future[M].Oxford: Pergamon Press Ltd,1968:2.

[8][美]亞伯拉罕·弗萊克斯納.現代大學論——美英德大學研究[M].徐輝,陳曉菲譯.杭州:浙江教育出版社,2001:235.

[9]Mallet.Charles Edward.A History of the University of Oxford[M].New York: Barnes& Noble, 1968:134.

[10][德]漢斯-維爾納·格茨.歐洲中世紀生活[M].王亞平譯.北京: 東方出版社,2002:75.

[11]Aston, T.H.The History of the University of Oxford, vol.1, The Early Oxford Schools [M].Oxford: Clarendon Press, 1984:244.

[12]Ted Tapper and David Palfreyman, Oxford and the Decline of the Collegiate Tradition[M].London: Woburn Press, 2000:35.