黃遵憲與“文界革命”:不單純的影響和接受

周曉平

(嘉應(yīng)學(xué)院文學(xué)院，廣東 梅州 514015)

一

“文界革命”的口號(hào)是梁?jiǎn)⒊?899年提出的。它以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理。其指導(dǎo)思想的深刻蘊(yùn)涵，就是把文辭從古文的“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來(lái)。“文界革命”是梁?jiǎn)⒊槍?duì)當(dāng)時(shí)的“八股文”和“桐城派”古文在文壇的泛濫而提出的。這是梁?jiǎn)⒊凇皻W西文思”的啟發(fā)下提出的又一文學(xué)主張。

“文界革命”涉及到一個(gè)重大的問(wèn)題，即書(shū)面語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換的歷史處境問(wèn)題。晚清“言”與“文”分離的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，“文界革命”也就是從“文言文”過(guò)渡到“白話文”。這種過(guò)渡性，使當(dāng)時(shí)的書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)，出現(xiàn)了許多半文言半白話的文章。從當(dāng)初書(shū)面語(yǔ)的寫(xiě)作情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)的白話文發(fā)展，更多地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)古白話資源俗語(yǔ)的繼承①。

其實(shí)，在梁?jiǎn)⒊岢鲞@個(gè)口號(hào)之前，黃遵憲早就有意識(shí)地著手了這方面的工作。黃遵憲主要是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文字相離的現(xiàn)實(shí)相當(dāng)不滿，從而決心改變這種情形。為了順應(yīng)改革的要求，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中引入新觀念、新名詞，也著手進(jìn)行文體革新。早在駐日期間，他就對(duì)日本的“言文一致”運(yùn)動(dòng)作過(guò)深入的考察研究。黃遵憲最為完備的表白是:

外氏曰:文字者，語(yǔ)言之所從出也。雖然，語(yǔ)言有隨地而異者焉，有隨時(shí)而異者焉;而文字不能隨時(shí)而增益，畫(huà)地而施行;言有萬(wàn)變而文止有一種，則語(yǔ)言與文字合矣。蓋語(yǔ)言與文字離，則通文者少;語(yǔ)言與文字合，則通文者多，其勢(shì)然也②。

1898年，裘廷梁發(fā)表《論白話為維新之本》一文，認(rèn)為:“有文字為智國(guó)，無(wú)文字為愚國(guó);識(shí)字為智民，不識(shí)字為愚民。”他列舉古今中外語(yǔ)言文字發(fā)展與國(guó)家興衰的實(shí)例，反復(fù)論述“文言之害”與“白話之益”，最后提出:“愚天下之具，莫如文言;智天下之具，莫如白話……文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興。實(shí)學(xué)不興，是謂無(wú)民。”③呼吁文字改革，推行白話文，振興實(shí)學(xué)，從而達(dá)到智國(guó)智民的目標(biāo)。1899年，陳榮袞在《論報(bào)章應(yīng)改用淺說(shuō)》一文中提出:“大抵今日變法，以開(kāi)民智為先。開(kāi)民智莫如改文言。”倡導(dǎo)興辦報(bào)章，改用通俗易懂的白話文，普及新知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)。梁?jiǎn)⒊瑒t發(fā)表了《沈氏音書(shū)序》等文，剖析了“言文合”之利與“言文分”之弊，認(rèn)為黃遵憲的“言文合一”是開(kāi)民智的首要條件，是提高民族文明程度的必由之路，對(duì)文體革新問(wèn)題予以高度關(guān)注。

黃遵憲創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》具有較強(qiáng)的功利性，旨在利用這一新聞媒介，宣傳自己的維新思想，同時(shí)也宣傳個(gè)人的文學(xué)主張。他見(jiàn)“當(dāng)?shù)勒咧B固”、“吾民之昏聵”，于是決意進(jìn)行拯救這個(gè)世道，也要啟蒙這些愚昧的國(guó)民。他懷著深深的焦慮，深刻認(rèn)識(shí)到“文”與“言”相隔離是文化啟蒙的最大難題。主張創(chuàng)立一種“明白曉暢，務(wù)期達(dá)意”的新文體④。1896年，黃遵憲創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》招聘主筆時(shí)，在章太炎與梁?jiǎn)⒊g，他毫不猶豫選擇了文筆流暢、喜用白話的梁?jiǎn)⒊饤壛撕糜霉耪Z(yǔ)及澀字的章太炎。梁?jiǎn)⒊回?fù)眾望，他在擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆時(shí)發(fā)表了一系列觀點(diǎn)鮮明、筆鋒犀利的政論文，積極鼓吹變法，聳動(dòng)全國(guó)輿論，號(hào)稱“時(shí)務(wù)文體”。從這可以看出，黃遵憲在“文界”革命中所表現(xiàn)的作用是不可替代的。戊戍變法失敗后，梁?jiǎn)⒊粌H高唱“詩(shī)界革命”，而且還擎起“文界革命”的旗幟，大力倡導(dǎo)“俗語(yǔ)文學(xué)”，認(rèn)為這是傳播文明思想，是國(guó)民的起點(diǎn)，是整個(gè)社會(huì)變革的主要組成部分。⑤黃遵憲根據(jù)他在歐、亞、美等國(guó)親自所見(jiàn)的世界，各先進(jìn)國(guó)家的關(guān)系狀況，認(rèn)為“文界”革命是一個(gè)不容否定的必然趨勢(shì)，他緊扣“文界”革命的旋律，主張語(yǔ)言與文學(xué)的復(fù)合，從而“適用于今，通行于俗”。在黃遵憲的感召下，裘廷梁在他的名噪一時(shí)的名文《論白話為維新之本》中也提出，“愚天下之具，莫文言著”，而“智天下之具，莫白話著”。中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)主要有兩次高潮:一次是在戊戌變法維新之后，一次是在“五四”時(shí)期。作為變法維新的合理要求，黃遵憲認(rèn)為，開(kāi)通民智是國(guó)家富強(qiáng)的重要手段，而要達(dá)到開(kāi)通民智的目的則又必須大大提高普通民眾的閱讀能力，改行白話。不過(guò)，雖然晚清推動(dòng)白話文的目的，其針對(duì)性非常強(qiáng)，把白話文視為開(kāi)通民智的工具，但是黃遵憲仍然沒(méi)有放棄對(duì)文學(xué)性的追求。黃遵憲的文學(xué)思想比較辯證，在晚清白話文運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是詩(shī)文創(chuàng)作還是理論，他都走得較遠(yuǎn)。

梁?jiǎn)⒊浴肚遄h報(bào)》、《新民叢報(bào)》為陣地，以輸入“歐西文思”即歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化思想為己任，繼續(xù)開(kāi)展維新變法的理論宣傳。他說(shuō):“善以歐西文思入日本文，實(shí)為文明別開(kāi)一生面者。余甚愛(ài)之。中國(guó)若有文界革命，當(dāng)不可不起點(diǎn)于此”⑥。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“文界革命”，雖然也強(qiáng)調(diào)輸入新思想，在形式上提出文體革新的要求，從當(dāng)時(shí)以桐城派為主流的古文體的束縛中解放出來(lái)，努力創(chuàng)造出一種明白曉暢、通俗淺顯的“新文體”，但仍然沒(méi)有超脫黃遵憲詩(shī)文革新的思想。當(dāng)然，“新文體”推動(dòng)了“文界革命”的發(fā)展，因?yàn)樗孽r明特色即“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所至不檢束，學(xué)者竟效之”。因此，黃遵憲極為欣賞《新民叢報(bào)》，贊嘆新文體:“驚心動(dòng)魄，一字千金。人人筆下所無(wú)，卻人人意中所有，雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng)。從古至今，文字之力大。”⑦顯然，黃遵憲是從新文體有利于思想傳播、有利于國(guó)民教育為著眼點(diǎn)加以推崇的。

二

在晚清輸入西方思想文化方面，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)無(wú)疑是兩位具有影響力的人物。嚴(yán)復(fù)直接從“西學(xué)”拿來(lái)，其翻譯的《天演論》、《原富》等名著，風(fēng)靡全國(guó);梁?jiǎn)⒊瑒t以日本為橋梁，通過(guò)“東學(xué)”進(jìn)行轉(zhuǎn)手，成為輿論界的主導(dǎo)。文明輸入，必會(huì)涉及媒介和載體，對(duì)于何種文體更利于西方思想文化輸入的疑問(wèn)方面，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)的態(tài)度截然有別⑧。嚴(yán)復(fù)在翻譯中恪守“信”、“達(dá)”、“雅”的原則，以桐城派古文為其作文準(zhǔn)則，認(rèn)為“實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為大易;用近世利俗文字，則求達(dá)難”⑨，其譯文被稱為“骎骎乎與晚周諸子相上下”⑩。梁?jiǎn)⒊环矫鎸?duì)嚴(yán)復(fù)在輸入西學(xué)方面的偉績(jī)表示由衷的贊嘆:“嚴(yán)氏于西學(xué)中學(xué)，皆為我國(guó)第一流人物，此書(shū)(《原富》)復(fù)經(jīng)數(shù)年之心力，屢易其稿，然后出世，其精善更合待言”;另一方面，則又對(duì)嚴(yán)復(fù)的譯書(shū)風(fēng)格作了嚴(yán)厲的批評(píng)。

嚴(yán)復(fù)針?shù)h相對(duì)，他反復(fù)為自己申辯:“若徒為近俗之辭，以便市井鄉(xiāng)僻之不學(xué)，此與文界，仍所謂陵遲，非革命也。”并且表示:“不佞之所從事者，學(xué)理邃賾之書(shū)也，非以餉學(xué)僮而望其受益也，吾譯正以待中國(guó)多讀古書(shū)之人”?。然而事實(shí)證明，雖然嚴(yán)復(fù)翻譯水平很高，文筆“高雅”，但它的影響卻在梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)作的“新文體”之下，對(duì)于西學(xué)的傳播，梁?jiǎn)⒊叩酶h(yuǎn)。

面對(duì)梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)之間爭(zhēng)執(zhí)，黃遵憲自有定奪。1902年，他致函嚴(yán)復(fù)，與其討論了文體與翻譯的問(wèn)題，他稱贊嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、《原富》等西學(xué)名著“雋永淵雅”，但態(tài)度鮮明地贊同梁?jiǎn)⒊瑢?duì)嚴(yán)復(fù)翻譯風(fēng)格所作的評(píng)論，并認(rèn)為“文筆太高，非多讀古書(shū)之人，殆難索解”，不利于西學(xué)的傳播，倒不如用明白曉暢的文筆來(lái)翻譯更容易使人接受⑧。對(duì)嚴(yán)復(fù)“文界復(fù)何革命之與有”的質(zhì)疑，黃遵憲則以為“無(wú)革命而有維新”。他提出:“公以為文界無(wú)革命，弟以為無(wú)革命而有維新。如《四十二章經(jīng)》，舊體也，自鳩摩羅什輩出，而內(nèi)典別成文體，佛教益行矣。本朝之文書(shū)，元明以后之演義，皆舊體所無(wú)也，而人人遵用之而樂(lè)觀之。文字一道，之于人人遵用之樂(lè)觀之，足矣。凡仆所言，皆公所優(yōu)為，但未知公肯降心以從、降格以求之否??

黃遵憲的主要觀點(diǎn)就是:第一，文學(xué)是持續(xù)發(fā)展的，文體也不斷演變更迭，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的歷史過(guò)程，而非固定的、僵化的、封閉的過(guò)程;第二，文學(xué)發(fā)展與文體演變是漸變的、緩進(jìn)的，是一個(gè)不斷吸收新鮮質(zhì)素、揚(yáng)棄陳舊的渣滓的自我完善的過(guò)程;既然如此，那么作為一定文化歷史條件下、一定文學(xué)發(fā)展時(shí)段中的個(gè)人，就應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展與文體演變的個(gè)性特征，尊重自身變革揚(yáng)棄的內(nèi)部規(guī)律。因此，對(duì)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)，對(duì)文學(xué)變革就應(yīng)當(dāng)采取“維新”的方式，即溫和穩(wěn)健、循序漸進(jìn)、繼承發(fā)展的方式;而不應(yīng)采取“革命”的方式，即劇烈的、破壞的、情緒化的方式?。

1902年黃遵憲提出了進(jìn)一步的變革主張，他說(shuō):

“《天演論》供養(yǎng)案頭，今三年矣。本年五月獲讀《原富》，近日又得讀《名學(xué)》，雋永淵雅，疑出北魏人手。于古人書(shū)求其可以比擬者，略如王仲任之《論衡》，而精深博則遠(yuǎn)勝之……《新民叢報(bào)》以為文筆太高，非多讀古書(shū)之人，殆難索解。公又以為不然。弟妄參末議，以謂《名學(xué)》一書(shū)，茍欲以通俗之文，闡正名之義，誠(chéng)不足以發(fā)揮其蘊(yùn)。其審名度義，句斟字酌，并非以艱深之文也，勢(shì)不得不然也。觀于李之藻所謂之《名理探》，索解更難，然后知譯者費(fèi)盡苦心矣。至于《原富》之篇，或者以流暢銳達(dá)之筆行之，能使人人同喻，亦未可定。此則弟居于局外中立，未敢于三說(shuō)者遽分左右袒矣。公謂正名定義，非親治其學(xué)，通徹首尾，其甘苦未由共知，此真得失心知之言也。以四千余歲以前創(chuàng)造之古文，所謂六書(shū)，又無(wú)衍聲之變，孽生之法。即以之書(shū)寫(xiě)中國(guó)中古以來(lái)之物之事之學(xué)，以不能敷用，況泰西各科學(xué)乎?……”?

黃遵憲具體提出了造新字、變文體的基本設(shè)想，“第一為造新字，次則假借、次則附會(huì)、次則漣語(yǔ)、次則還音，又次則兩合……第二為變文體，一曰跳行、一曰括弧、一曰最數(shù)、一曰夾注、一曰倒裝語(yǔ)、一曰自問(wèn)自答、一曰附表附圖。”他堅(jiān)持認(rèn)為:“文字之道，至于人人遵用之樂(lè)觀之，足以。”?在這里，黃遵憲并不贊成嚴(yán)復(fù)雋永幽深的譯筆，他認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新世紀(jì)，時(shí)代畢竟不同，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了嶄新的變化，文學(xué)的發(fā)展緊跟新潮流而動(dòng)。生當(dāng)世紀(jì)新人，用二十世紀(jì)的新文字表現(xiàn)二十世紀(jì)的新思想、新內(nèi)容。他希望嚴(yán)復(fù)能夠順應(yīng)歷史的發(fā)展方向，切非固執(zhí)己見(jiàn)地從古順古，一味追求“高雅”。而代之以新的面貌出現(xiàn)在文壇，創(chuàng)造新字，變革新的文體，取師元明以后的演義筆法，寫(xiě)出世人需要的文章。這些文學(xué)變革的主張，直接影響到“五四”一代文學(xué)新人。后來(lái)胡適在《文學(xué)改良芻議》中提倡“話怎么說(shuō)，就怎么寫(xiě)”。詩(shī)從話說(shuō)，有感而發(fā)的白話文主張，仍是黃遵憲詩(shī)歌理論的延伸。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，黃遵憲是承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的先行者。人們稱贊黃遵憲對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舊體詩(shī)的革新，更贊美他對(duì)中國(guó)新文學(xué)的開(kāi)拓。正是從這個(gè)角度，朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集導(dǎo)言》對(duì)黃遵憲在中國(guó)新文學(xué)中所作的努力進(jìn)行了很高的評(píng)價(jià)，以致嚴(yán)復(fù)后來(lái)在回信中稱之為“妙義環(huán)生”。凡此，均可見(jiàn)黃遵憲在“文界革命”中發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

黃遵憲“無(wú)革命而有維新”的思想與他的政治、學(xué)術(shù)思想和歷史文化觀念相一致。從對(duì)他文化思想的整體考察中，可以發(fā)現(xiàn)其文學(xué)發(fā)展觀的深思熟慮的思想基礎(chǔ):溫和穩(wěn)健、開(kāi)放務(wù)實(shí)。這種思想作風(fēng)，愈到晚年愈集中、愈充分。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊染S新派把“文界革命”與思想啟蒙聯(lián)系在一起，倡導(dǎo)啟蒙的社會(huì)變革，這是所有變革的基礎(chǔ)，實(shí)際上指示了中國(guó)現(xiàn)代白話運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。黃遵憲是晚清白話文運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，他的詩(shī)作自然被視為“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的先聲。

三

黃遵憲文界“無(wú)革命而有維新”的思想在當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的影響。梁?jiǎn)⒊硎尽吧秸撛?shī)，最傾倒黃公度”?，并推舉黃遵憲為“詩(shī)界革命”的一面旗幟。“詩(shī)界革命”實(shí)際上已不是現(xiàn)代意義上的用極端的手段和劇烈的方式進(jìn)行徹底改革詩(shī)歌內(nèi)容與形式的“革命”，而只是與維新派政治主張相應(yīng)的一次詩(shī)歌“維新”和“改良”，黃遵憲以個(gè)人的切實(shí)詩(shī)歌成就參加了這場(chǎng)“革命”。在“文界革命”中，以豐富的理論與實(shí)踐，展示了他的影響力。

在“文界革命”中，黃遵憲的“口語(yǔ)化”的主張和追求，后來(lái)成為了初期白話新詩(shī)建設(shè)的一個(gè)重要啟示。作為長(zhǎng)期流傳在民間的口語(yǔ)，這種口頭語(yǔ)言的確是中國(guó)文學(xué)用來(lái)改革的一筆相當(dāng)大的財(cái)富。黃遵憲能夠注意、重視它的價(jià)值，實(shí)在了不起，折射出他閃光的文學(xué)改革之光芒，也體現(xiàn)了他著手語(yǔ)言革命大思想的實(shí)踐考慮。在“五四”初期的新詩(shī)建設(shè)中，能否白話入詩(shī)，即能否使詩(shī)歌口語(yǔ)化，由此形成了變革中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)最為重要的敏感點(diǎn)與突破口，這仍然是黃遵憲文學(xué)思想的發(fā)掘。他看到了以文言文為代表的舊語(yǔ)言文字必然導(dǎo)致中國(guó)人在思維上的含混與模糊的弊端，這是和以概念的精確為前提的科學(xué)語(yǔ)言相違背的，所以必須加以否決。同時(shí)，新詩(shī)人效法黃遵憲的“我手寫(xiě)我口”，認(rèn)為“文以代語(yǔ)而已，達(dá)意狀物，為其本義”?，所以，他們要“努力造成一種近于說(shuō)話的文體”?。“以文入詩(shī)”原是宋詩(shī)一個(gè)極為重要的特點(diǎn)。以致后來(lái)，胡適在五四白話文中所發(fā)揮的中流砥柱的作用，正部分地貫徹了黃遵憲文學(xué)革新的思路。“以文入詩(shī)”，擴(kuò)大詩(shī)歌的表達(dá)范圍，加強(qiáng)詩(shī)文之間的合作程度，也是這種觀點(diǎn)的繼承。對(duì)于黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，胡適說(shuō):“那是用做文章的法子來(lái)做的”?。從黃遵憲的“我手寫(xiě)我口”到胡適的“作詩(shī)如作文”，二者的因緣關(guān)系十分清楚，白話新詩(shī)本質(zhì)上是一種“散文化”的詩(shī)，形散而神不散。形式上看似一種散，一種“文”的感覺(jué)，但它能廣闊地自由自在地表現(xiàn)詩(shī)歌的內(nèi)容，這是古詩(shī)難以企及的。黃遵憲轉(zhuǎn)益多師，也取法“宋詩(shī)”的散文化的特點(diǎn)，目的就是“欲令天下之農(nóng)工商賈婦女幼稚皆能通文字之用”，達(dá)到“語(yǔ)言文字幾乎復(fù)合”，文體變而“通行于俗者”。為此，他自覺(jué)利用民間資源，化用民間歌謠體。他對(duì)華而不實(shí)的封建八股表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿，竭力主張?zhí)蕹Ｒ舱窃谶@個(gè)時(shí)期，中國(guó)逐步掀起了白話文熱潮。白話報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)，白話已成為一種重要的文學(xué)手段和宣傳工具。以白話報(bào)刊為例，已達(dá)幾十種，分布于直隸、山東、山西、湖南、福建、新疆、安徽、四川、浙江、廣東、北京、上海、天津等諸多城市。這些報(bào)刊一般以“種田的、做手藝的、做買(mǎi)賣(mài)的以及那些當(dāng)兵的兄弟們”為服務(wù)對(duì)象，文字力求通俗易懂而又引人入勝，做到“一句一句說(shuō)出來(lái)，明明白白，要好玩些，又要叫人容易懂些”。這些報(bào)刊在文體上已逐步突破了半文半白的語(yǔ)錄體的局限，而更符合于人民大眾的口語(yǔ)。

語(yǔ)言隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。最好的語(yǔ)言是最能表達(dá)情感、最通俗易懂的語(yǔ)言。而最能表達(dá)情感又最通俗易懂的語(yǔ)言，當(dāng)然是民眾的口語(yǔ)。只有這樣的語(yǔ)言作品才能起到思想啟蒙的作用。事實(shí)證明最適合文學(xué)創(chuàng)作、具有生命活力的語(yǔ)言往往正是生動(dòng)活潑的民間口語(yǔ)!胡適作為“五四”白話文運(yùn)動(dòng)的積極“嘗試者”，他提出“文學(xué)革命”須從“八事”入手，可謂黃遵憲“我手寫(xiě)我口”的理論翻版。他認(rèn)為“文學(xué)革命”，不僅僅拘于內(nèi)容，也在文體形式上的改革，它要打造的是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，方才可有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。胡適的“文學(xué)革命”與黃遵憲的詩(shī)文革新理論神似，只不過(guò)胡適以一種激進(jìn)的形式實(shí)現(xiàn)白話文的新生罷了。

在“文界革命”中，黃遵憲不僅注意到白話文學(xué)的使用價(jià)值，而且注意到它的美學(xué)價(jià)值，這是他人難以企及之處。黃遵憲的審美選擇，在更多意義上適應(yīng)了中國(guó)民族傳統(tǒng)性的欣賞習(xí)慣和接受心理，并以民族性的審美價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)。他的美學(xué)思想形成了晚清至現(xiàn)代的主要話語(yǔ)策略，他的詩(shī)歌則為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮做了一個(gè)鋪墊，做了一個(gè)承接。黃遵憲詩(shī)歌美學(xué)思想是中西古今交匯時(shí)代中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)范式創(chuàng)新與探索的一個(gè)重要范例。在中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)構(gòu)中，正是黃遵憲、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培等重要先驅(qū)從各自不同的重要側(cè)面與層次，共同開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)的研究意識(shí)。但在當(dāng)時(shí)，黃遵憲曲高和寡。由于“戊戌變法”的失敗，黃遵憲告老還鄉(xiāng)，“文界革命”與“詩(shī)界革命”一樣，它們的事業(yè)還未真正完成。然而，黃遵憲詩(shī)文的革新影響是深遠(yuǎn)的?。

注釋:

①參見(jiàn)黃增章、陳志雄:《杰出的詩(shī)人外交家)黃遵憲》，廣東人民出版社，2006年，第113-114頁(yè)。

②黃遵憲:《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志·文學(xué)》中國(guó)近代文學(xué)大系，上海古籍書(shū)店，1994年，第561頁(yè)。

③裘廷梁:《論白話為維新之本》，中國(guó)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯組《近代史資料》1963年第二期，中華書(shū)局1963年版，第120-123頁(yè)。

④黃遵憲:《黃遵憲與梁?jiǎn)⒊瑫?shū)》第19號(hào)，北京圖書(shū)館善本組整理，《中國(guó)哲學(xué)》第8輯，1982年。

⑤李華興、吳嘉勛編《梁?jiǎn)⒊x集》，上海人民出版社1984年，第236-237頁(yè)。

⑥梁?jiǎn)⒊?《夏威夷游記》，鐘叔河主編《走向世界叢書(shū)》，岳麓書(shū)社，1985年，第598頁(yè)。

⑦陳錚主編《黃遵憲全集》(上)，《黃遵憲致梁?jiǎn)⒊罚瑖?guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)叢刊，中華書(shū)局，2005年，第429頁(yè)。

⑧參見(jiàn)黃升任著:《黃遵憲評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社，2006年，第557頁(yè)。

⑨嚴(yán)復(fù):《天演論·譯例言》，引自歐陽(yáng)哲生編校《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，河北教育出版社，1996年，第9頁(yè)。

⑩吳入倫:《天演論·序》，引自歐陽(yáng)哲生編校《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，河北教育出版社，1996年，第4頁(yè)。

?嚴(yán)復(fù):《與＜新民叢報(bào)＞論所譯＜原富＞》，王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，中華書(shū)局，1986年，第516-517頁(yè)。

?參見(jiàn)楊站軍《游移在激情與保守之間—詩(shī)界革命研究》，博士論文，第72頁(yè)。

?左鵬軍:《黃遵憲與嶺南文化論叢》，中山大學(xué)出版社，2001年，第48頁(yè)。

?參見(jiàn)楊站軍《游移在激情與保守之間—詩(shī)界革命研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，72-73頁(yè)。

?陳錚主編《黃遵憲全集》(上 )，國(guó)家清史編纂委員會(huì)文獻(xiàn)叢刊，中華書(shū)局，2005年，第435-436頁(yè)。

?梁?jiǎn)⒊媸徯｜c(diǎn):《飲冰室詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社，1959年，第4頁(yè)。

?陳獨(dú)秀:《陳獨(dú)秀書(shū)信集》，北京，新華出版社，1998年，第124頁(yè)。

?康白情:《新詩(shī)底我見(jiàn)》，《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)論》，廣州，花城出版社，1998年，第145頁(yè)。

?邢麗風(fēng):《黃遵憲與客家民間文化》，山東師范大學(xué)學(xué)位論文，2003年4月，第43頁(yè)。