論網絡詩歌創作主體的民間立場*

徐紅妍

(洛陽理工學院，河南 洛陽 471000;山東師范大學，山東 濟南 250014)

互聯網作為繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”，亦稱“E媒體”(Electric Media)，構成了網絡詩歌的技術媒介和載體，也對網絡詩歌在多個方面產生了重大影響。相對于傳統詩歌，網絡詩歌在寫作觀念、存在形態、閱讀方式、傳播方式等方面都發生了革命性的變化，“以機換筆”、“比特”敘事、電腦作詩等技術方式成為詩歌習以為常的表達方式。當然，網絡詩歌并不是獨立于原有的文本詩歌而存在的，無論是“網上”還是“網下”，詩歌最為內在的本質并沒有改變。但它是在互聯網傳媒影響下產生的新的詩歌樣式，即它是運用網絡這個新的媒介和載體，來進行創作、傳播、存儲和閱讀的新的詩歌樣式，它不僅指運用網絡的多媒體技術和超文本鏈接手段創作的詩歌，而且也包括文本詩歌的網絡化形態，也就是網上傳播的文本詩歌。

對詩歌創作主體而言，網絡也對其產生了深刻的影響。在網絡詩歌中，創作主體不再用紙筆等書寫工具進行詩歌創作，而是面對電腦屏幕在一個虛擬的空間里處理著數字符號，詩歌創作成為一種“臨界書寫”。［1］(P150)這種詩歌寫作方式以及詩歌存在方式和傳播方式的革命性變化對創作主體的思維方式、心理狀態、寫作觀念等都產生了深刻的影響，尤其是對創作主體的寫作立場而言，網絡詩歌寫作強化了創作主體的民間立場。因為網絡的出現及其本身所具有的開放性、自由性和便利性等特點，為詩歌寫作者提供了前所未有的自由空間，這包括詩歌寫作的自由、發表作品的自由、在線閱讀的自由和即時交流的自由。網絡話語的空前自由改變了以前專業作家控制詩壇的局面，突破了精英書寫的陳規舊制，淡化了詩歌的功利色彩，強化和突出了詩歌創作的主體性和民間本位的寫作立場，并涌現出了大量被稱為“草根”(grass－roots)的詩歌寫作者，這些詩歌寫作者出現于各大文學網站和博客，以純粹的宣泄和自娛自樂的態度表達著一種自由精神?？梢哉f，網絡詩歌在很大程度上表現了最具生命本色的自我，實現了詩歌創作精神的自由，極大地發揮了創作者的個性。

一、創作主體的大眾化與平民化

作為“第四媒體”的網絡，與傳統的書寫印刷媒體相比，具有強大的媒體容載和共享的信息資源等優勢。網絡媒體的巨大整合性與包容性消除了書寫印刷媒介的表征閾限和傳播壁壘，正如美國的保羅·萊文森所說:“它要把過去的一切媒介‘解放’出來，當作自己的手段來使用，要把一切媒介變成內容，要把這一切變成自己的內容。……因特網是一切媒介的媒介。”［2］(P7)網絡媒體實現了信息資源的全體共享，打破了權力話語對文學話語權的壟斷，以更為自由和開放的姿態解放了原有的文學話語體制和話語模式，為詩人的自由言說和個性表達提供了極為有利的技術環境，也為任何一個想要寫詩并具備一定文學素養的人開了一扇窗?！霸谶@個獨立的電腦網絡空間中任何人在任何地點都可以自由地表達其觀點，無論這種觀點多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致?！保?］(P123)

網絡技術為平民大眾提供了自由創作和自由言說的權利，網絡空間成為大眾自由創作、自由表達的場所，從而也使創作主體呈現出了大眾化和平民化的特征。這改變了傳統詩歌創作中創作主體以精英知識分子為主的局面，即由原來的精英知識分子變成了更為普通的大眾和平民，從而使詩歌寫作的力量轉到了民間。與傳統詩歌創作相比，網絡詩歌創作還取消了發表的門檻，模糊了詩歌習作者與詩人之間的界限，打破了以前專業詩人控制詩壇的局面，消解了官方文學刊物的文學霸權，創作者不必再受傳統詩歌刊物編輯的制約和限制。因為在紙質媒體中，能夠發表詩歌的刊物資源十分有限 (目前影響較大的詩歌刊物有《星星》、《詩刊》、《綠風》、《詩潮》、《詩林》、《揚子江》、《詩歌月刊》、《中國詩人》等)，而且還受到頁面篇幅、出版周期等諸多因素的限制，在多種因素的影響下，那些無名詩人或普通詩歌愛好者就很難有機會在權威詩歌刊物上發表作品。除此之外，詩歌的發表有著嚴格的審稿制度，即“三審制”，只要有一審通不過，詩歌就發表不出來。因此，在紙質媒體占統治地位的情況下，文學創作成為精英或特定階層的專利，普通大眾是難以涉足詩歌領域的。正如梅羅維茨所說:“印刷媒介有利于形成社會場景之間的隔離，從而促成知識的壟斷和權威的得勢。隨著印刷媒體和社會文化教育的發展，以及社會分工的深入和細化，印刷傳媒日益成為知識精英們的專屬領地，普通文化大眾難以涉足，并不得擅入?！保?］(P105)印刷媒介逐漸淪為知識精英們的權力場域，任何想要進入這個場域的詩歌文本必須符合知識精英們的審美趣味、美學范式和標準，創作者必須要遵守一些被認可的詩歌的文體規律，抒寫多數人能夠感受的情感體驗，采用能夠接受的抒情方式，甚至還要揣摩報刊編輯的審美好惡。在各種嚴格的限制下，也確實使詩人創作出了不少的詩歌精品。但不可否認的是，也正是這種嚴格的門檻制，使得有些優秀詩人可能被拒絕、被淹沒，有些優秀詩歌作品被遮蔽，大量大眾文化詩歌文本以及民間文化詩歌文本因難以滿足印刷權力主體的審美標準而經常被拒之門外，這同時也在很大程度上限制了大眾對文化和文學的參與。隨著網絡的出現和發展，這些界限在很大程度上被打破了，使創作者獲得了一種自由的創作環境，這可以極大地發揮他們的主觀能動性，激發其潛能。更為重要的是，網絡詩歌寫作擺脫了詩歌的“貴族身份”，讓創作主體擁有了一種民間立場和價值標準，回歸到了一種世俗化的民間世界。網絡詩歌創作主體的“草根性”和民間立場使他們更愿意關注和描繪蕓蕓眾生的本真生存狀態，這又從本體上拓展了文學的發展空間，以網絡的形式開辟了文學的新民間時代。

事實上，自20世紀80年代末以來，詩歌傳統以及影響已逐漸移至民間。民間成為當代詩歌的活力所在，很多優秀的詩人都是在民間刊物上產生影響而逐漸被讀者所熟悉的。而且自90年代以來，有影響的詩歌刊物大多是民間刊物，如《他們》、《非非》、《大陸》、《詩參考》、《葵》、《傾向》、《鋒刃》、《現代漢詩》等，當代詩歌的存在基本是在民間。而到了網絡詩歌時代，詩歌的陣地幾乎全部在網絡，詩歌的民間性日益清晰強烈。由民間創辦的詩歌網站的數量是紙媒時代的刊物所無法相比的，僅就影響較大的詩歌網站就多達幾十個，如“界限”、“詩生活”、“詩江湖”、“詩先鋒”、“天涯詩會”、“北回歸線”、“揚子鱷”、“撒嬌”、“第三條道路”、“靈石島”、“唐”、“個”、“翼”等都是其中影響較大的網站。除了專門發表詩歌的詩歌網站之外，還有很多文學網站設有詩歌專欄，如“榕樹下”網站的現代詩歌社區、網易的現代詩歌版以及橄欖樹的詩歌版等。民間的網絡詩歌網站不僅在數量上遠遠超過正規權威的官辦詩歌刊物，在詩歌的影響力、權威性、標準等方面，網絡詩歌也比公開出版的詩歌刊物占有優勢。

在網絡詩歌時代，由于詩歌的權威性、先鋒性以及影響都產生在民間，這可以使很多無名的詩人免于物質和技術 (如文字和紙張)的限制和主流話語的束縛，甚至避免了強勢話語暴力，從而使創作主體的自由意志和欲望可以通過網絡這個廣闊的空間暢通無阻地表達出來。網絡作為一個反中心、非集權性的自由空間，它鄙視權威，拒斥盛氣凌人，在打破精英文化和大眾文化隔離的同時，也改變了傳統詩歌創作中創作主體以精英知識分子為主的局面。網絡詩歌的作者既有學院派的詩人，但更多的是普通的詩歌愛好者。他們來自各行各業，有底層的打工者、農民，也有政府機關工作人員等，不一而足。這些草根性群體加入到詩歌創作中來，詩歌的創作主體由知識精英下移到了普通大眾，使每一個普通大眾都可以實現寫詩的愿望。因此，網絡媒介與詩歌的結合，其意義在于以網絡為契機，將詩歌的話語權平等分配給了普通的詩歌寫作者，詩歌創作主體體現出了一種真實和純粹的民間性與自由性。創作主體的民間性和大眾化也使詩歌的面貌有了改變。因為這些平民化的作者較少受到正統的詩歌教育和寫作規范，在沒有傳統束縛的情況下，反而有利于打破詩歌創作領域許多僵化的成規和禁區，同時也能改變游戲規則，開辟主流文化之外的另一個生氣勃勃、眾聲喧嘩的言說空間，從而使各種體式、各種風格的詩歌得以借助網絡嶄露頭角，讓每一個詩歌文本都有了生存的權利。同時，每一個創作主體也都擁有了自己的話語聲音，能夠更加奔放無拘、真實自然地表現自我?？梢哉f，網絡媒介帶來的創作主體的大眾化和平民化，不僅使詩歌寫作獲得了更大的自由和多元化的面貌，也讓創作主體有了一種從民間立場來觀照社會底層和普通人的日常生活的視角，從而使詩歌體現了更多的民間精神。

二、創作主體的民間立場

數字化的“賽博空間”向民間大眾特別是文學圈外人群重新開啟話語權，確立了網絡文學作者民間本位的文化立場，從而消解了詩歌高高在上的貴族姿態，改變了精英書寫的處境，使詩歌寫作呈現出一種“民間”精神和自由意識。而創作主體身份的變化，必然會帶來其在創作立場和創作心理的變化。

互聯網是一個包容性的文化空間，也是一個平等、兼容、共享的自由空間，“人人都可以是詩人”的理念構筑了詩歌創作主體寫作心態的民間立場。從眾多的網絡詩歌中，可以看到詩人認同庶民本色，不憚于“街談巷語”、“下里巴人”之文。網絡詩歌中隨處可見詩人用大眾化、生活化、平庸化的姿態和語言，展示普通民眾最本色的生活狀態，顯示出平凡的親切感。創作主體的民間立場主要表現為對詩歌傳統和經典的顛覆與對凡俗的認同。正是通過這兩種方式，詩人可以率真地消解中心話語和“宏大敘事”，釋放出創作主體的藝術能量，強化詩人的創作主體性和民間立場。

一是對傳統和經典的顛覆與解構，以一種民間立場構成與精英意識的尖銳對立。因為創作主體的平民化，使詩人在價值取向上認同民間立場和民間精神，對于神圣、崇高、傳統、經典等事物傾向于采取戲弄和譏嘲的態度，帶有鮮明的反本質主義傾向。在網絡詩歌中主要表現為將神圣崇高變為低微和平凡，一切形而上的東西都向下轉移，以求打破壁壘和特權，把文學連同自由平等的理念一起從神壇拉回到民間，最終把神圣化作笑談，將崇高降格為游戲，用喜劇沖淡了悲劇，以笑料對抗了沉重。這種對傳統與經典的譏嘲戲弄，使詩歌寫作成為一個狂歡化的自由廣場，詩人的個性表達和叛逆意識得到了充分的表達，詩人所秉持的民間立場也使詩歌退去神圣的光環，有了一種自由的親和力。

在網絡詩歌的創作主體看來，整個社會權力話語、中心話語和精英話語都應受到質疑，所謂的傳統、經典、崇高都遭到了網絡詩人的解構和顛覆?！跋掳肷怼薄ⅰ袄伞薄ⅰ暗驮姼琛?、“廢話主義”等詩歌創作，無一不是通過驚世駭俗的方式宣告了網絡詩歌創作主體與傳統和經典不同的價值觀念。網絡詩歌創作主體以民間價值立場來重新審視所謂的傳統和經典。“下半身”在創刊宣言中就公開向傳統挑戰:“傳統是個什么東西?……我們有我們自己的身體，有我們自己從身體出發到身體為止的感受。這就夠了。我們已經不需要別人再給我們口糧，那會使我們噎死的。我們尤其厭惡那個叫做唐詩宋詞的傳統，它教會了我們什么?修養嗎?我們不需要這種修養，那些唯美的、優雅的、所謂詩意的東西差一點使我們從孩提時代就喪失了對自己身體的信任與信心?！薄霸醋晕鞣浆F代藝術的傳統就是什么好東西嗎?只怕也未必，我們已經親眼目睹了一代中國詩人是怎么匍匐下去后就再也沒有直起身子來的……看看吧，葉芝、艾略特、瓦雷里、帕斯捷爾納克、里爾克……這些名字都已經腐爛成什么樣子了?！薄跋掳肷怼痹娙嗽诜磳χ袊鴤鹘y和西方現代藝術傳統的同時，也對詩歌的技巧和詩意宣戰:“什么叫做詩意，這個詞足以讓人從牙根酸起，一直酸到舌根……我們要讓詩意死的很難看?！薄澳睦镞€有什么大師，哪里還有什么經典?這兩個詞都土成什么樣子了。不光是我們自己不要幻想成為什么狗屁大師，不要幻想我們的作品成為什么經典，甚至我們根本就別去搭理那些已經變成僵尸的所謂大師、經典?！保?］(P374)“下半身”的詩歌理論和創作實踐，其實質是詩歌界內部爭奪話語權的一種策略與工具。“下半身”被賦予了相當重要的文化與政治使命，即通過“下半身”寫作來反對中國傳統文化和革命意識形態，把身體當作爭奪話語權的工具。但“下半身”創作主體在向傳統和經典挑戰以奪取詩歌話語權、打破文化等級體制的同時，也體現了向民間世俗生活的回歸和對民間立場的堅持。

除了“下半身”之外，還有“垃圾派”、“低詩歌”、“廢話主義”等詩歌創作，詩人無一不是通過對民間立場的堅守宣告了詩歌的另一種寫作方式?！袄伞痹姼栊匀瓌t分別是:第一原則:崇低、向下，非靈、非肉;第二原則:離合、反常，無體、無用;第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生。“垃圾派”詩歌以解構經典、嘲諷詩人的方式解構了詩歌的意義。如徐鄉愁的《逼艾青自殺》:“艾青早已死了/我們得先讓他復活/比如:我們給他塑一座雕像/置于文學館的中央/給他劃撥十畝土地/讓大堰河當生產隊的隊長/號召詩歌青年都向他學習/當我們都折騰夠了的時候/我再放火把文學館燒了/把大堰河的成份改成地主/把艾青全集/拿去當廢紙賣掉。”詩歌把艾青這樣的經典詩人作為解構的對象，試圖以詩人的民間立場重新審視詩歌，從而掙脫或者完全拋掉所謂的傳統詩歌和詩人對先鋒詩歌的影響。

廢話詩是楊黎、何小竹、果皮、烏青、賈冬陽等人主張的詩歌寫作。他們認為廢話是詩歌的標準，詩歌寫作的意義是建立在對語言的超越之上，超越了語言，就超越了大限。廢話是語言的極限和永遠的不可能。這里所說的廢話是老老實實的、準確的、具體的、簡單的語言。廢話詩歌是口語詩歌的延續，崇尚當下、平易、直白。如烏青的《對白云的贊美》:“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/極其白/賊白/簡直白死了/啊?！?《假如你真的給我錢》:“我的銀行賬號如下:招商銀行/6225××××74/鄭功宇/建設銀行/4367××××13/鄭功宇/工商銀行/6222××××30/鄭功宇/……”《一種梨》:“我吃了一種梨/然后在超市里看到這種梨/我看見它就想說/這種梨很好吃/過了幾天/超市里的這種梨打折了/我又看見它，我想說/這種梨很便宜?！边@些完全口語化的詩歌在網上迅速被轉載上萬次，引起轟動，不少網友甚至稱廢話詩歌“舉世皆驚”。廢話詩人烏青、楊黎等人也迅速在網絡上躥紅，一下成為眾人關注的目標。烏青為此還創作了一首名為《我火了》:“我給我媽打電話告訴她/最近我在網上火了/是嗎?我媽不會上網，真的嗎?/真的，我親愛的媽媽/這次我絕對沒有騙你/我媽聽了很高興，然后呢?/然后我就不火了。我說?！睆U話詩歌創作雖然是從語言上對詩歌的“詩意”進行解構，但詩人正是以此堅守了詩歌語言的民間性，以民間立場解構了傳統詩歌的權力話語。

二是認同凡俗。網絡詩人的民間立場還表現為對凡俗的認同。網絡詩歌的創作主體由原來的專業詩人或精英知識分子下移為普通的詩歌愛好者或網絡寫手，使詩歌擺脫了貴族書寫，真正回歸了大眾和民間。民間是一個尊重個性和張揚自由的世界，是一個堅守民間立場和文學兼容對話的世界，在這里，蕓蕓眾生的生存狀態和本真欲望得以出場和宣泄，底層民眾的境遇和生命體驗得到了張揚。

網絡詩歌創作主體認同凡俗的民間立場表現為對日常生活中所有內容的美學化，這具有一種反體制的意象性。日常生活中的吃喝拉撒、日常事件等內容幾乎全被網絡詩歌包羅進去。網絡詩歌的創作主體沒有了宏大野心，也沒有了文以載道的壓力，可以無拘無束地呈現民間社會生活的自由與活力。而在這種民間立場的狀態下，創作主體的創造力、想像力和天性獲得了最充分的敞開。如被人戲稱為“梨花體”的趙麗華的詩歌，就描寫了大量形而下的日常生活場景，而不追求所謂詩歌的意義。如《蒸包子》:“我媽蒸包子/不是韭菜餡/就是茴香陷/每個摺都一樣多/我提示她大可不必/拿蒸包子太當回事。”又如她的《我終于在一棵樹下發現》:“一只螞蟻/另一只螞蟻/一群螞蟻/可能還有更多的螞蟻。”《月上西樓》:“我坐在陽臺上攪豆豉/白衣素手/整個陽臺都是/酵發黃豆、鮮花椒、杏仁、花生米/和西瓜汁的味道/有仙女的味道/有月亮的味道。”這些詩歌都是隨意選取生活中的場景和事件，但卻是民間日常生活中最具親和力的場景。網絡詩歌的創作主體身處民間，認同凡俗的日常生活是民間的現實，因為它承載著最普遍的世界的認知方式。這種民間立場和價值標準顛覆了詩歌寫作中的精英式敘事，以自己獨特的方式表達著對世界的認知，發掘出了民間日常生活中的自由精神。

除了將日常世俗生活美學化之外，網絡詩歌創作主體認同凡俗的民間立場還表現為對底層社會民眾的生存體驗的關注與抒寫。由于網絡詩歌創作主體的草根性，他們會自然地傾向于站在民間立場上關注底層民眾的生存狀態。如“打工詩人”，這些詩人大部分生活在社會的最底層，從事著比較低微的工作，他們徘徊于社會的邊緣，是沉默的大多數。但網絡技術的到來和普及，讓這些人終于有機會用詩歌發出了微弱的聲音，以自己的切身體驗描繪了底層民間社會的真實生存狀態。他們站在民間立場上表達了打工者在都市中漂泊不定的流浪感和失業的惶恐，如“打工的日子/常如游擊隊的故事/東奔西跑……/面試的滋味/猶如被拍賣的感覺/等待最后的定錘?！?(黃品功《面試》)“又一次搬家/還是搬到地下室/我理解了/什么是真正地生活在底層/地下室以上/有三十層的高樓/每一層都住著房屋的主人/客居地下室/我離大地最近。”(張紹民《地下室》)對于底層打工者來說，打工生涯不只是居無定所的漂泊感，還有在沉重的工作壓力下的焦慮、困苦、掙扎和煎熬，以及長久的別離故土和親人導致的落寞與孤寂等心理癥候。如“民工的衣服很少/除了身上的/曬著的那一套就成了唯一/脫下臟的要命的衣服/泡在水里/讓衣服在水里也流一次汗/衣服在身上時/汗水已經將衣服洗了好幾遍/也把勞動洗了好幾遍。” (張紹民《民工洗衣》)“他們縫啊縫/加班加點/為他人打造包裝/自己卻赤裸裸地/被生活圍困?！?張守剛《制衣廠》)

作為底層社會的親歷者，打工詩人以自己的真實境遇述說著打工生活的艱辛和無奈，以切身的生命體驗和民間立場表達了對底層民眾凡俗生活的深切關注和悲憫。正是網絡技術提供的自由創作環境，使那些平民化的詩人能以民間立場表現他們長期被壓抑的生命和情感，他們艱難的生存境遇在網絡詩歌時代里得到了釋放的空間。

網絡詩歌創作主體的大眾化和平民化改變了傳統詩歌創作大多局限于精英知識分子的局面，使很多鐘情于詩歌而又走不進文學殿堂的普通大眾通過網絡實現了自己的文學夢想。普通大眾的參與讓各種不同的聲音通過網絡傳遞了出來，也使詩歌的民間精神有了更多發揮的余地，而創作主體的民間立場又使網絡詩歌獲得了前所未有的自由個性，開辟了一個新的民間文學時代。

［1］(美)馬克·波斯特.信息方式——后結構主義與社會語境［M］.范靜嘩譯.北京：商務印書館，2000.

［2］(美)保羅·萊文森.數字麥克盧漢——數字化新紀元指南［M］.河道寬譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

［3］劉吉，金吾倫.千年警醒：信息化與知識經濟［M］.北京：社會科學文獻出版社，1998.

［4］(美)約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響［M］.肖志軍譯.北京：清華大學出版社，2002.

［5］沈浩波.我所理解的下半身和我∥下半身·創刊號.轉引自：陶東風.當代中國文藝思潮與文化熱點［M］.北京：北京大學出版社，2008.