人文信息在外語教學中的重要性
——基于布迪厄的場域理論

邢凡夫

（福建工程學院，福建 福州 350014）

皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)是法國一位具有世界影響的社會學大師,他的思想和著述在國際學界廣受重視.布迪厄稱的場域理論是他的基本理論,在其社會學思想體系中占有最重要的地位.布迪厄在其著作《國家精英——名牌大學與群體精神》中對教育場域進行了詳盡的分析.本文力圖通過對場域理論及資本的運作，以及慣習對于場域的影響等，對人文教學在外語課堂教學的重要性進行分析和解讀.

1 布迪厄場域理論的核心概念

場域（field）被布迪厄定義為“位置間客觀關系的一個網絡或一個形構.這些位置是經過客觀限定的”.從這個定義出發，場域不能被直接理解為物理上的領地概念，也不同于一般的領域概念.在場域中有自身的能量和潛力存在.布迪厄的場域研究包含許多方面，例如美學場域、法律場域、教育場域、文化場域等.場域是權利關系的場所，場域中的活動者通過資本相互影響，同時通過資本的流動，場域可以自我復制和再生產.由于不同場域間有相互連接的部分，因此場域內部的運動，會影響到其他場域.

資本（capital）是“在場域中活動的力量”，即使場域保持潛力和生命力，并在場域內部及場域之間流動且影響場域再生產的力量.布迪厄將資本分為三種類型：經濟資本（economical capital）、社會資本（social capital）和文化資本（culture capital）.這三種資本的合法形式被稱作“符號資本（symbolic capital）”

慣習（habits）是一種關于行為的文化理論，即人的行為是如何被規范的.布迪厄的慣習概念指的是“人作為行為主體養成的既持久存在又可變更的開放的情趣（disposition）系統.它指的是一種在生活的各個領域均存在的普遍持久的傾向.同一階層的人群，或處于同一場域中的活動者，享有相同的慣習，且慣習影響場域中活動者對資本的使用和分配，進而影響場域的發展和變化.

從樸素哲學的角度來分析布迪厄的三個重要定義，場域是一個抽象空間，既包括物理性的存在也包括人的思維，其結構是客觀與主觀并存的.慣習是個體的知識和對世界的認知，但同時又是群體共有的意識，類似于榮格的“集體潛意識”，這個形式上主觀的東西又包含了客觀的內容（李全生，2002）.而資本，正如經濟學領域的資本一樣，是且促進再生產的必須.在場域中掌握資本的分配者，就是場域中的權威.權威或者權威集團對于場域中的資本分配受其所在階層的慣習影響，進而影響場域的結構和再生產方向.

2 高等教育的人文缺失

布迪厄把學校看作“是在發達國家中為社會等級制提供證明的極為重要的機關……學校為現存社會秩序提供了行動的社會正義論、不平等的合理原則和使社會得以維持的認知基礎和道德基礎.”（宮留記，2008）學校作為一個特殊場域，與社會場域經濟場域密切相關，學校中形成的“慣習”及資本分配方式將直接影響社會的認知和再生產.場域中存在斗爭，而斗爭的目的在于“在于爭奪對各種不同權利的權力，或者爭奪一種特俗的資本，因為這種資本能夠賦予人們一種針對資本的權力.”

現有的高等院校尤其是工科類院校，將技能教育和實用教育擺放在了較高的位置，而人文相關學科卻被嚴重忽視.在高等教育場域中，經濟資本被較多的賦予了理工類學科，而人文相關的學科被逐步邊緣化.人文思想，或被更多的認為是非理性思維，不論是文學、歷史、哲學、宗教、信仰還是其他文化符號的傳承，是整個世界構建中的重要環節.理性思維和非理性思維在社會發展的各個階段都是矛盾統一的.但是也正是這種矛盾統一，使得社會成員不會在物質領域過分沉迷，也不至于淪落到完全唯心和迷信的邪路上.然而在高等教育場所，偏重理工類教學，片面強調自然科學的重要性，學生的發展是必然會嚴重失衡.

高等教育向下，銜接著中小學基礎教育，而偏向嚴重的教育思維，導致教育目標背離.教育的基本目的是改造人對于世界及自我的認識.而中小學的教育及家長的慣習認知，將教育口號“知識改變命運”誤讀為教育的目的是為了獲得一份收入不菲的工作.為此，需要在中小學階段打好基礎，以“不讓孩子輸在起跑線上”.在這種慣習的影響下，學生以考試競爭為主要學習目標，因而應試教育的魔咒始終無法解除.而高中生在進入大學以后，面對立刻消失的管束，迅速失去學習目標，導致學習懈怠的情況十分常見.

高等教育向上，為社會場域提供有效人才.因輕視人文思想在教育中的重要作用，學生的就業方向及就業思維狹隘，大多將經濟利益作為第一考量標準，其次是工作的穩定性.部分畢業生追求更高學歷的研究生教育，為的是在職業競爭中，有較強的學歷優勢，可是隨著人力資源市場競爭的不斷激烈，研究生學歷也不成為競爭中的優勢籌碼.社會場域中的各種產業因缺乏足夠的人文關懷，以追求利益最大化作為企業目標，導致生態環境和自然環境的嚴重惡化.人作為社會場域中的活躍分子，不斷在破壞場域自身的再生產可能.

在高等教育場域普及和推廣人文教學，其基本目的在于推動教育場域內部的各項資本均衡分配，而不是集中于理工類學科及研究，通過對人文歷史、哲學、政治及宗教等信仰認知的介紹，讓學生形成獨立的思維方式，以客觀的態度對自我及其伙伴群體形成正確認識，對社會問題及現象進行深入剖析，形成獨立的判斷；同時，通過人文教育的引導和啟蒙，喚醒學生及家長對教育“慣習”的認知，改變對教育及教育功能的誤解，改變就業態度，最終改變社會場域中的資本分配，使社會場域再生產以和諧和可持續的方式發展.

3 大學英語教育與人文教學

根據教育部于2007年下發的《大學英語教學要求》，大學英語教學是高等教育的一個有機組成部分，大學英語課程是大學生的一門必修的基礎課程.“大學英語是以外語教學理論為指導，以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容，并集多種教學模式和教學手段為一體的教學體系.大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要.”

在課程實際的實施過程中，多數的大學英語教學團隊，只做到了教學要求中的第一點，即以英語語言知識和應用技能這一點.英語課程成為高中的延續，稍有的人文化內容，也只停留在高中生就已經十分熟悉的風俗差異上.大學英語教學，不應該成為高中英語課堂的延續.基于基礎語法概念的高中英語教學，使學生形成的學習模式是全然的輸入型模式，而語言的輸出使用卻十分貧乏.馮燕指出“公共英語課程,或不包括任何知識,或僅夾帶一些零散的與零亂的知識點,不以知識體系為組織架構,不以傳遞與重構特定知識體系,是一門典型的空心課程”（馮燕，2006）.在現有的二本或三本院校的大學英語教學中，也試圖引入人文教學的概念，但是所傳遞的是有限的一些西方風土人情的介紹.隨著網絡的發達，國外大量的文化消費產品通過網絡進入中國人，尤其是中國大學生的消費視野中.此類淺層的文化介紹已然與時代脫節許久.

大學英語在多數的高校中，在大學一年級和二年級開設.可以說，人文社科類的科目，除了英語之外，沒有其他科目跨越這么長的教學階段.大學生，不論在任何時代，都應當為文化消費的前沿者和思想進步的先鋒隊.而大一大二的學生，正處于思想、世界觀和人生觀形成的重要階段，在課程中對他們進行有效的引導，是必須的也是必然的.大學英語課程既然擁有如此之長的時間跨度，在課堂中對學生的人文引導可以說是十分必要；而也正因為大學英語課程在課程時間跨度上的特殊優勢，也使得這一學科在人文教育方面起重要作用成為可能.

4 大學英語人文教學的實踐手段

在大學英語的教學中，繼續采用簡單的風土人情介紹，顯然無法達到相關的人文傳遞的目的.為構建學生對自我及社會乃至全球的準確認知，在人文思想的教學中，可以采用對同一話題的中外不同分析的資料及文章進行介紹.在經歷十二年的中小學教育后，學生的認知慣習已經趨于僵化.打破僵化思維，以喚醒“慣習”進而否定慣習的方式，則是通過“他者”的視角對社會現象進行分析和比對，從而形成學生自己的判斷方式.以熱點話題諸如“人肉搜索”、“釣魚島爭端”等，對國內外的相關資料和信息進行推薦和介紹，進而引導學生進行思辨.在這一過程中，最重要的環節就是如何將“慣習”或集體無意識喚醒，使學生在分析事件時有一個參照體，而非還是以原有的榜樣學習模式進行思維.

高一虹（1994）提出了“生產性雙語”這一概念.在語言的學習過程中，吸納新文化的同時，沒有必要完全放棄本族文化，而可以通過生產性雙語，使兩種文化共同得到提升.學習者可以站在一個新的高度來看待兩種文化，使兩種文化融合起來.高一虹認為生產性雙語可以培養多種能力.同時她通過大量的實證調查和研究，分析一系列不同階層的英語學習者，得出結論“在英語教育中下大力加強母語和母語文化教育，引導學生向生產性雙語人發展，應試當務之急”（高一虹等，2011）.在生產性雙語概念指導的語言學習下，可以產生以下的提高：（1）語言能力，這點毋庸置疑；（2）認知能力，幫助學習者擺脫母語思維模式的局限性，從另一角度培養分析、綜合、評價等認知能力；（3）感情能力：以目標文化及人文概念，重新看待世界，并用他者的眼光分析自我；（4）審美能力，幫助學習者提高對美的感知能力；（5）文化歸屬：通過他者視角和自我反思，表現出民族和文化歸屬感的同時，還具有全面理解目標文化的能力，成為“多文化人”（multicultural person）.

而這正與“慣習”相關概念息息相關.中學時代對待中國古典名篇的方式，主要以背誦及記憶教師給出的文本解析，其中部分文本是被斷章取義，或句讀的斷句曲解了原作原意，如孔子的“民可使由之不可使知之”，孟子的“吾生也有涯而吾知也無涯”.以喚醒“慣習”為目的的大學英語人文教學中，可以將此類信息先進行文意的正解，輔以西方對此類經典的翻譯研究，還是以他者的視角，解讀學生熟悉的文化經典，在英語課堂中加入中國傳統文化的因素，喚醒學生的“慣習”認知，并打破這種認知結構，達到生產性雙語的最終目的.

語言教學中有一個至關重要的環節是邏輯的認知.邏輯認知體現在對語言組成結構，文章結構的學習上.在初高中階段的教學中，因為受應試壓力的需求，學生在語言掌握及知識輸入上，主要長于詞匯的記憶，但是在造句結構及篇章結構的認知上相對欠缺，導致不少大學生大一及大二時的寫作和翻譯中，還是大量使用簡單句型，且存在大量的中式英語結構.究其根本，正是語言的“慣習”在起影響.從語言學角度而言，英文本身存在的形式邏輯在中文中是欠缺的，而中文中的語法概念也在很大程度上借用了西方的語言學概念.在進入大學階段的教學過程中，教師首先應該摒棄以詞匯語法為基礎的教學模式，改而比較語言的邏輯差異及篇章結構的邏輯差異，將學生從缺乏嚴謹邏輯的語言習慣中喚醒，把握基本的英語語言邏輯語序，以此真正達到語言教學的目的.在設計試題及課堂問題中，也應逐步脫離原有的選擇性問題，代之以邏輯縝密的問答及判斷類題型，或大量進行篇章的歸納訓練，導入國際通行的雅思或托福考試題型，以此脫離死板的學習和考試模式，達到大學英語教學的預期目標.

在高等教育場域中，在英語語言教學中導入人文因素，實踐真正意義上的人文教學，其目的是對現代大學生的“慣習”進行喚醒，用不同視角重新最自我及周圍環境的認知，最終在個人認識及個人對社會、對世界的認知上產生重要的影響.當然，在這種教學思維下，也應緊緊把握正確的路線和原則，在使用國外的批評材料及相關文本時，應十分謹慎，不應讓學生受極端化思想或錯誤思想的誤導；對于古典文化的解釋及英譯過程中，也應注意質量及準確性.只有通過這種引導，在學生在高等教育場域中獲得的知識才是他們終身受益的.而社會認知也將在這種“慣習”改變的過程中，重新分配資本，進而以良性態勢進行再生產.

2012年，高等教育司副司長劉貴芹在《高度重視大學英語教學改革，努力提升大學英語教學質量》一文中提到，進一步加強和改進大學英語教學改革的思路和舉措，要有五個以，其中“……以創新大學英語教學模式為突破口……要完善教學內容，著重遴選有利于提高大學生跨文化交流能力的課文，著重遴選有利于提高大學生了解中國傳.統文化的課文.要把握‘90后’大學生的思想、心理和認知特點，讀懂教育對象，增強教學的針對性.”從這一意義上而言，在大學英語教學中加入以西方人文思想相關材料的思辨和討論、加入中國優秀傳統文化的翻譯和辨析等典型的人文思想，正是大學英語教學在新時代的大勢所趨.

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〔4〕劉貴芹.高度重視大學英語教學改革.努力提升大學英語教學質量[J].外語教學與研究，2012（3）.

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