試析家庭教育對曾國藩成才的作用——兼議周玉柳《向曾國藩學領導藝術》

劉偉順

(邵陽市地方志辦公室，湖南邵陽422000)

近日，好友和同事周玉柳先生將其大作《向曾國藩學領導藝術》(新世界出版社，2012年5月第1版)惠贈給我，令我欣喜不已。奉讀之后，受益非淺。這本書是玉柳經過多年深入研究后的結晶，其內容豐富深刻，對曾國藩的領導藝術可謂深入淺出，論述詳備。我與玉柳既是同事又是好友，特別是曾經同在一間辦公室工作了近一年，真是同呼吸，共冷暖。因此，在思想觀念方面，我倆有很多共同之處，稱得上是志同道合的兄弟。而所不同的是研究的課題與方向，卻各有千秋。我愛好的是鄉土文化，他深研的是領導藝術。說句實在話，我雖然也掛了個領導干部的名號，但對于領導藝術，卻知之甚少，所以，如果要我從領導藝術上去評論玉柳先生的大作，那只能是盲人摸象，瞎說一通呢。但是，玉柳的大作開頭一篇，寫的是家庭教育對曾國藩領導藝術的成長，將其所受家庭的教育作為曾國藩領導藝術的形成的第一因素，這使我很感興趣，因為我曾經在這方面學習過一些知識，也作過一些研究，所以，本文想就家庭教育對曾國藩成才的作用，談談個人的淺見，以就教于方家。

人才的成長，需要經過多方面的教育與磨礪，良好的家庭教育就是促進人才成長的一個重要因素。這一點，已被越來越多的人們所認識。所謂良好的家庭教育，指的是父母對子女、長輩對晚輩、兄姐對弟妹進行有利于他們向著成才方向發展的教育。它的特點是以血緣關系為紐帶的教育形式。其中以父母對子女的教育為主，其他輔之。筆者認為，家庭教育對曾國藩成才的作用，主要體現在以下幾個方面:

一 傳授文化知識

曾國藩的第一個老師，就是其父親曾麟書(號竹亭)。曾麟書非常重視孩子的教育，主動放棄了自己追求功名的理想，一心一意承擔起教育和培養兒子成才的責任。“他在自己家里設了一所私塾，取名‘利見齋’，教授包括曾國藩在內的十幾個學生。在父親的督責下，曾國藩九歲便讀完了《五經》《史記》《文選》等書，并開始作八股文，為其后來的成就打下了堅實的基礎”[1]9-10。16歲以后，曾國藩離開了家塾，前往衡陽、湘鄉、長沙等地求學，并于22歲時參加湘鄉縣試考取了秀才，從此逐步成名，并成為清朝咸豐、同治年間權傾朝野的國家重臣，這與他幼年時期父親為他傳授的知識是分不開的。

人們往往以為傳授知識是學校的事，因此，入學前的孩子一般是知識甚少，能背幾首詩，數幾個數就算很了不起了。其實，這是人們的一大疏忽。據日本學者木村久一研究證明，人從出生到10歲這一時期，是智力發育最佳時期，應當抓緊這一時機對他進行早期教育，才能使其可能能力得到最理想的發展。木村久一在他的名著《早期教育和天才》一書的《序》中這樣說:“從種種事實看來，天才還是庸才，與其說是由先天的遺傳、稟賦等因素決定的，莫如說是由后天的環境影響和教育等因素決定的。早期教育就是一種事實根據。”[2]他認為:對孩子的教育開始得越早越好，這是因為兒童的可能能力是隨著年齡的增長而遞減的。從他在該書中所引用的大量事實來看，他的這一觀點是令人信服的。比如書中例舉的卡爾威特，由于其父親威特博士從他出生之后，就對他施以理想的教育，因此，他在五、六歲時就記住了30 000多詞匯，6歲開始學外語，1年學會法語，接著6個月學會意大利語，9個月學會拉丁語，3個月學會英語，6個月學完希臘語。到8、9歲時，已能夠自由地運用6國語言，并通曉動物學、植物學、物理學、化學，尤其擅長數學。僅9歲時，就考中了萊比錫大學[2]。可見，及時地向孩子傳授知識，對于促進人才成長具有多么大的作用。

玉柳認為:“青少年是一個人成長的重要時期。人的這一時期，一般是在父母的羽翼下度過，家庭文化、家庭環境、家庭教育，特別是年長者的思想、道德、品行、學養，以及‘潤物細無聲’的模范帶頭作用，對青少年形成什么樣的領導力有著舉足輕重的重要作用。”[1]2曾國藩的父親曾麟書，正是抓住了對孩子進行早期教育這一要害，并親自擔任授課老師，促使曾國藩得以早日成才，年僅27歲時就高中進士，并進入翰林院任職，這在政治腐敗的晚清時期，是非常難得的。就算是當時的蓋世奇才魏源，亦至51歲時才得中進士，且只任了興化縣令、高郵知州之類的小官。

二 培養道德品質

一個人道德品質的形成，首先是受家庭教育的影響。因為一個人從呱呱落地到蹣跚習步、咿呀學語、乃至整個幼年、童年時代，幾乎都是在家里和父母身邊度過，父母、兄姊及其他人員的信仰、理想、德行、操守等都給了他直接影響，有的還會影響著他的一生。因此，從小就對孩子進行道德品質方面的教育，是非常必要的，是促子成才的重要環節。自古以來，我國勞動人們和一切正直的有識之士，都很重視對子女進行道德品質的教育。如孟母三遷與斷織，田稷子受賄遭母訓、諸葛亮教子以儉養德等，就是我國古代父母對子女進行道德品質教育的典范。還有一些人為了教育子孫要有高尚的道德品質，專門撰寫了《家訓》。如北齊時人顏之推就撰有《家訓》20卷;清初隱士朱柏廬也撰有《治家格言》。

英國詩人雪萊說過:“一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。”法國啟蒙思想家愛爾維修則說:“做一個真正的人，就必須把靈魂的高尚與精神的明智結合起來。”道德品質對于一個稱得上是“真正的人”來說是如此地重要，那么對于一個“人才”來說就更重要。一個道德敗壞、靈魂丑惡的人，不管才智多高，也算不得是人才，而且才智越高，對社會越有害。那種不分青紅皂白，把凡有才能的人都稱做“人才”的觀點，是不符合人才學的理論的，應予摒棄。

在曾國藩受到的家庭教育中，道德品質的培養，可以說是一門最主要的功課，主要體現在下列幾方面:

(一)尊長敬祖

尊長敬祖，這是中華民族的傳統美德。這一美德，在曾國藩所受的家庭教育中，顯得特別突出。他的祖父星岡公常常對兒孫們說:“吾宗自元明居衡陽之廟山，久無祠宇。吾謀之宗族諸老，建立祠堂，歲以十月致祭。(吾支)自國初遷居湘鄉，至吾曾祖元吉公基業始宏。吾又謀之宗族，別立祀典，歲以三月致祭。世人禮神徼福，求諸幽遐。吾以為神之陟降，莫親于祖考，故獨隆于生我一本之祀，而他祀姑闕焉。后世雖貧，禮不可墮;子孫雖愚，家祭不可簡也 。”[1]7星岡公所說的“禮”，指的是封建時代的“忠、孝、仁、義”等，“家祭”指的是崇敬祖先。在星岡公的治家“八字訣”中，“考”也是重要內容，曾國藩解釋說:“考者，祖先祭祀、敬率顯考、王考、曾祖考，言考而妣可皆也。”[1]7敬奉祖先，既有追尋血脈相承之意，更重要的是感恩。因為無論怎么說，每個人都是因為有了自己的祖先才有自己的存在，而自身的出生與成長、成才與成家立業，都是父母與祖輩心血凝結的成果，父母與祖輩是自己最大的恩人，因此應該終生銘記他們的恩情。一個不懂得感恩的人，決不可能成為一個有道德的人。所以曾家把敬奉祖考，放在家庭教育重中之重的地位。曾國藩正是在這樣的家庭教育環境中成長起來的，他在后來教育弟妹和兒女之時，一直把敬奉祖考作為品德教育的重要內容。

(二)勤勞節儉

曾國藩的祖父星岡公年輕的時候，曾有過放蕩不羈的經歷，但當聽到長老們譏諷他是浮薄的敗家子時，幡然醒悟。“自是終身未明而起。……居枕高嵋山下，垅峻如梯，田小如瓦。吾鑿石決壤，開十數畛而通為一，然后耕夫易于從事。吾昕宵行水，聽蟲鳥鳴聲以知節候，觀露上禾顛以為樂。種菜半畦，晨而耘，吾任之;夕而糞，傭保任之。入而飼豕，出而養魚，彼此雜職之。凡菜茹手植手擷者，其味彌甘;凡物親歷艱苦而得者，食之彌安也。”[1]6這種勤勞節儉的家風，對曾國藩的影響極大，在他總結星岡公的“八字訣”“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”中，有“蔬、魚、豬、早、掃”五訣是關于勤勞節儉的，可見家庭關于“勤勞節儉”的教育對曾國藩影響之深遠。

(三)友睦鄰里

曾國藩的祖父在當地是一個德高望重的人，“其型于家，式于鄉邑者，又率依乎中道，無峻絕可驚之行”[1]6。他曾教育兒孫們說:“鄉黨戚好，吉則賀，喪則吊，有疾則問，人道之常也，吾必踐焉，必躬焉。財不足以及物，吾以力助焉。鄰里訟爭吾嘗居間以解兩家之紛。其尤無狀者，厲詞詰責，勢若霆摧而理如的破，悍夫往往神沮。或具尊酒通殷勤，一笑散去。君子居下，則排一方之難;在上，則息萬物之囂，其道一耳。”[1]7他對鄰里之間的和睦相處，不是一味的討好別人，而是有一定的分寸和原則，即對“其尤無狀者”，則采取“厲詞詰責，勢若霆摧而理如的破”的方式，使“悍夫往往神沮”，即認輸講和。他這樣做，目的也是為了鄰里和睦。星岡公的這些言行，對曾國藩品德的形成，起到了直接的教育與示范作用，曾國藩發達之后，還經常寫信給家里的弟妹們，教育他們一切要以星岡公關于友睦鄰里的方法為法，妥善處理鄰里關系。

(四)憐貧恤苦

星岡公嘗言:“孤婺衰疾無告者，量吾力之所能，隨時圖之，不無小補。若必待富而后謀，則天下終無可成之事。”[1]7他的這種品行，直接地影響著曾國藩品德的形成。尤其是曾國藩成為朝廷命官之后，經常牽掛著家鄉窮苦親戚和鄰里，不時地寄錢回家接濟他們。其中有一次從京城寄回銀元1 000兩，就明確地對家人說，要拿出四百兩作為接濟鄉里窮苦的親戚和鄰里。并特別強調“贈人之舉，今若不為，后必悔之”[1]15。

三 樹立遠大志向

古語云:“有志者事竟成”，“天下無難事，只怕有心人”。所以宋代的文學家蘇軾說:“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”明代哲學家王陽明亦說:“志不立，天下無可成之事。”可見，立志對于成才是何等重要，立志與否，是能否成才的關鍵。只有立下“堅忍不拔之志”，才可成就蓋世之業。

在曾國藩接受的家庭教育中，“立志”是重要內容，這主要表現在他父母及祖父對其讀書的激勵與支持。在封建社會，身居鄉間的農家子弟，立志的第一要務就是讀書，有句俗語叫作“小發財靠喂豬，大發財靠讀書”。讀書是農家子弟光大門閭的主要途徑。因此，曾國藩還只有5歲的時候，其祖父與父母就開始教他讀書，6歲時，父親曾麟書放棄了自己的科考之路，創辦家塾“利見齋”，專心專意地教導曾國蕃等自家子弟讀書，把全部的希望寄托在兒子身上，可見曾家對曾國藩“立志”成才的希望多么地殷切。16歲時，曾國藩應長沙府試，名列第7名。此后，曾家先后送他去衡陽唐氏宗祠、湘鄉漣濱書院、長沙岳麓書院等地求學，目的就是要實現其出人頭地的志愿。從23歲考取舉人之后，曾國藩連續3次參加會試，前兩次雖然沒有成功，但曾家并不氣餒，而是一再鼓勵他繼續努力。特別是他第2次參加京城會試不第，悵然南歸，而囊中羞澀，途經睢寧時，已川資罄盡，只得向在此任知縣的同鄉人易作梅借了100兩銀子作路費。但曾國藩拿著這100兩銀子買好船票之后，在金陵(今南京)書攤上看到一部《二十三史》，愛不釋手，因而把所有銀兩全部拿出來買下這部書。當他回到家里向父母匯報用借來的錢買書時，父親不僅一點也不責怪，反而非常高興地說:“爾借錢買書，吾不惜為爾彌縫，但能悉心讀之，斯不負耳!”[1]10曾國藩很受感動，從此他閉門不出，發奮苦讀，并立下“每日點十頁，間斷不孝(同前)”的誓言。在父親的鼓勵下，曾國藩加倍刻苦用功，終于在27歲第3次參加會試中第38士，殿試時取在三甲第42受賜“同進士出身”，從而實現了其“入仕”的初步目標。

關于家庭教育的“立志”，曾國藩既受益非淺，同時他也看得非常重，在他總結的《曾氏家訓》中，對子弟的立志尤為突出。他說“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。三者缺一不可。”[1]23茍能發奮自立，即家塾可讀書，曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉，神仙之境皆不能讀書。何必擇地?何必擇時?但自問立志之真不真耳!”[3]給家里弟弟們的書信中說:“諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談，讀史十面，寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也，”[3]曾國藩還有很多論述，不一一列舉。這些內容，一方面是得之于父母和祖父對他的教育，另一方面也是他從實踐中得來，又用于對自家子弟的教育。玉柳在其著作中對曾國藩內圣外王之志做了專門的闡釋，可以說是對其家庭教育做了最好的注釋。

四 選擇合適目標

如前所述，曾國藩所受的家庭教育，對其求知、品德修養、立志等方面起到了非常重要的作用。而曾國藩最終能成為中國近代史上承先啟后的巨人，也同樣受惠于家庭教育的影響。這主要表現在選擇合適的目標。

我們說:“立志”是成才的關鍵，但是，僅有遠大的志向，而沒有選好恰當的目標，也是難以成才的。前蘇聯文學家高爾基說過:“一個人追求的目標越高，他的才能就發展得越快，對社會就越有益，我確信這也是一個真理”。目標越高，就越能發揮自己的才能，這是千真萬確的，但決不是說可以盲目地追求高目標。一個人追求的目標一方面要根據時代的需要去選擇，另一方面要有“自知之明”，能夠度德量力，選擇適合自己興趣、愛好、特長的目標，這就比較容易成功。曾國藩的建功立業應該分為兩個階段，第一階段是通過刻苦讀書，考取了進士，從而進入了仕途，為其發揮個人才華打下了基礎。選擇這一目標，無疑家庭教育對他起了關鍵性的作用，并取得了成功。

第二階段是通過組建湘軍，為朝廷效力，從弱至強，最終成為撗掃千軍的勁旅，并以成功鎮壓太平天國起義為標志，使之成為一品當朝權傾朝野的高官，成就了“中國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人”的業績[3]。曾國藩本來在朝廷任職，他之所以放棄了京官之位，轉而回到地方，投筆從戎，主要是受了家庭教育的影響。體現在兩個方面:

一方面，曾國藩深受其祖父和父母傳統禮教思想的影響，忠君報國是他立身處世的基本準則。滿清王朝雖然以外族統治中國，但經過康乾盛世之后，滿漢已基本同化，在士大夫階層，民族之見已基本消失。曾國藩作為一個由仕進之途入朝為官的文人，他滿腦子之中，已只有傳統的禮教思想和忠君報國的概念。所以，當太平天國起義暴發之時，他感到十分驚恐與憤慨，他在咸豐4年2月(1854年2月)發表的《討粵匪檄》中說，太平天國農民戰爭是在“荼毒生靈”，“舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之奇變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉”，接著號召“凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。其忠君報國的禮教思想由此可見。

另一方面，早在曾國藩受命組織湘軍鎮壓太平天國軍之前，在其家鄉湖南的新寧、湘鄉等地已有了以保護地方安定的武裝“團練”組織，他們是后來“楚勇”、“湘勇”和“湘軍”的前身，而曾國藩的父親曾麟書、弟曾國潢就是湘鄉“團練”的組織者之一。“咸豐元年三月十二日，縣令朱孫詒專請湘鄉頭號鄉紳曾麟書赴縣，共商糧餉，會匪二事。曾麟書、曾國潢父子親自帶隊，協助知縣捕拿會匪熊聰一，左光八共53人，解押衡州，由制軍親審。”咸豐元年十一月初九日，曾麟書寫信告兒子國藩說:“現在練團，各族有令而不匪者，令其具結自新。此一法，予在制軍前求明，救人不少。即為匪未甚者，亦準其改過，不辦，有戶族團頭管理。”咸豐二年六月二十四日，曾麟書再次寫信告兒子國藩說:“予因練團費心力，求雨吃齋五日，拜神禱天受熱，生有熱毒……”《曾國藩年譜·咸豐二年六月》稱:“湖鄉尤多匪蹤，縣令朱孫詒緝治甚勤，禮請邑中儒士羅澤南、李公續賓兄弟、王公鑫，劉公蓉等。團結鄉勇，加以訓練，而竹亭公以鄉老巨望總其成，是時鄉團以湘鄉為稱首。”“道咸之際，曾國潢主要在本都辦‘安良會’，以維持社會秩序。咸豐二年，湘勇出征后，曾國潢即統中里團防局，一直領數千團丁防阻于各處。”[4]玉柳在其書中寫道:“曾麟書雖然只是一個秀才，但卻關心國家大事。……1852年，太平軍圍攻長沙，曾麟書即‘率鄉人修治團練，戒子弟，講陣法，習技擊’。……曾麟書雖然處于窮鄉僻壤，但是“志存軍國”，開始讓‘國葆募勇討賊，既又令三子國華，四子國荃，募勇北征鄂，東征豫章，粗有成效’。他的兩個兒子戰死在沙場;曾國藩、曾國荃位至總督，一生效力于國家。他們能夠取得那么大的成就，不得不說和曾麟書的教導有莫大的關系。”[1]12因此，曾國藩投筆從戎，在一定程度上是秉承父志。這也是在清道光至咸豐年間天下大亂之際，曾國藩的父親曾麟書為兒子的建功立業選擇了合適的目標。可以設想，如果當時曾國藩不是選擇了組建湘軍鎮壓太平天國革命，而是繼續當他的京官，那他的功業與其他京官不會有太大的區別，他最多也就是在文章道德方面有所建樹而已。

家庭教育在曾國藩成才中的作用，遠遠不止上述內容，由于本人學識和水平有限，未能深入探討。以上所述，謬誤難免，敬請行家多多賜教，或可點石為金，則感謝之至。

[1]周玉柳．向曾國藩學領導藝術[M]．北京：新世界出版社，2012．

[2]木地久一．早期教育和天才[M]．河北大學日本問題研究所教育組譯，劉和民，校譯．石家莊：河北人民出版社，1981．

[3]曾國藩．國藩家訓30 條[EB/OL]．http：//www．baidu．com/s百度文庫網．

[4]胡衛平．湘軍源流論[J]．湖南人文科技學院學報，2011(4)：84-88．