唐代寓越詩人的安南書寫

段祖青，羅佳藝

(湖南師范大學文學院，湖南長沙410081)

越南古稱“交趾”，是一個與中國有著悠久歷史淵源關系的民族和國度，其先祖雒越人是公元前4世紀中國境內楚國滅亡越國后南遷到紅河三角洲地區的居民。據越南史書《大越史記全書》載，雒越人的祖先乃“神農氏之后”。又據伏勝《尚書大全》載，神農與帝堯治天下時，其管轄“南至交趾”。秦朝統一六國，置象郡，將交趾納入中國版圖，歷兩漢、三國、兩晉直至隋唐，均隸屬中國封建王朝統轄之下。尤其到了唐代，中央政府除了在政治上更為加強了其管轄權如唐高宗調露元年(679年)改交州都督府為安南都護府(“安南”一詞始見于文獻)外，唐朝與安南各民族的關系，可以說已滲透到經濟、文化、社會日常生活的方方面面。這其中，作為唐代文化輝煌之表征的唐代詩人詩作，更是成為了把兩地聯結起來的最典型最有代表性的載體，這種載體的重要表現形式之一便是唐代寓越詩人對于安南之社會、自然與人的藝術反映，我們姑且稱之為“安南書寫”。“安南書寫”的主體是被唐王朝詔貶至此的朝廷命官或地方政府官吏，其使命之一是執掌安南作為唐王朝之隸屬地的政治權力，體現出兩者之間的政治關系;客體(對象)則是安南地方的社會狀況、自然面貌、人類生活內容，目的在于昭示兩個地方在這幾個方面的同異或影響路徑。綜合此主客體方面觀之，“安南書寫”是一種政治與非政治的反映。這里我們以唐代寓越詩人杜審言、沈佺期、裴夷直、高駢、許渾、項斯、于濆、裴泰、馬聰為典型個案來揭示“安南書寫”的內涵與價值。

一

構成安南書寫的一個重要內容是對于安南節候物貌的真實反映，從一個側面揭示了中國詩歌書寫對于異地異物之藝術再現的深刻影響。

中國的律詩是在初唐定型和成熟起來的，這其中最重要的奠基人是杜審言和沈佺期(以及宋之問)。很巧的是，這兩位成就卓越的詩人都曾貶寓安南。據《新唐書》卷201《杜審言傳》載:“中宗神龍初(705年)，坐交通張易之，流峰州。”峰州即今越南永富省。檢《全唐詩》所編杜審言詩一卷來看，寫于貶途之中、到達貶所以及遇赦回歸中所作詩共4首。其中《旅寓安南》是典型的安南書寫之作，細致地描寫了安南地方的物候氣象，該詩云:

交趾殊風候，寒遲暖復催。仲冬山果熟，正月野花開。積雨生昏霧，輕霜下震雷。故鄉踰萬里，客思倍從來。

交趾(安南)地屬熱帶、亞熱帶氣候，氣溫高暖炎熱。因此花草茂盛，時蔬瓜果常生，少見華夏中原大地之仲冬寒冷。《旅寓安南》把詩人親身所歷、親眼所見的南國物候和出產敘述得清晰明白，從五言律詩的結構形式來看，首聯總敘安南風候殊于華夏，頷聯、頸聯詳寫物候與物產，尾聯以殊方異俗勾起思鄉之情收束全詩。這種對于安南的自然物候書寫，在沈佺期筆下亦有濃重的表現。

沈佺期與宋之問齊名，執初唐詩壇之牛耳。武則天執政期間，沈佺期累官遷給事中、考功，長安四年春，坐考功任上受賄事被彈劾，入獄。中宗神龍元年(705)，由于交通二張，“會張易之敗，逐流驩州”，景龍元年(707)遇赦北歸。沈佺期流放安南(驩州)的兩三年中，作詩20余首，對于越南的風土民情、地形物候進行了真實而浪漫的藝術書寫，如果把他貶越途中、寓越期間和北歸路上所有關于越南事物的詩歌題材統計起來，則安南書寫的詩歌共有22首，是唐代詩人中留下安南書寫作品最多的一個，而其中直面書寫安南物候物產等題材的詩則有《度安海入龍編》、《初達驩州兩首》、《三日獨坐驩州思憶舊游》、《赦到不得歸題江上石》、《答魑魅代書寄家人》、《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》、《從崇山向越常》、《題椰子樹》、《夜泊越州逢北使》等10余首。《度安海入龍編》云:

我來交趾郡，南與貫胸連。四氣分寒少，三光置日偏。尉佗曾馭國，翁仲久游泉。邑屋遺氓在，魚鹽舊產傳。越人遙捧翟，漢將下看鳶。北斗崇山掛，南風漲海牽。別離頻破月，容鬢驟催年。昆弟推由命，妻孥割付緣。夢來魂尚擾，愁委疾空纏。虛道崩城淚，明心不應天。

該詩作于神龍元年(705年)詩人貶交趾初到龍編縣(今越南河內東北)時。詩歌所寫安南氣候炎熱少寒冷，日月星辰偏處南方，是故溫熱多暑。由于交趾靠海，海灘狹長，多產魚鹽，又多野雉猛禽，故《后漢書·南蠻傳》云:“交阯之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉。”[1]2835又《后漢書·馬援傳》載:“(馬援云)當吾在浪泊、西里間，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣熏蒸，仰視飛鳶，跕跕落水中。”[1]838綜合全詩來看，詩人對于越南氣候、物產的詩性書寫，勾勒了越南人民古老而依天靠地的生存環境，實有重要的史料意義，讓后人看到古老的越南人民在怎樣嚴酷的生存環境下頑強不屈地繁衍生息的圖景。

由于交趾地處偏南之地，除了如上所述氣候炎熱酷暑難當的節候被書寫于詩中，另一個險惡的氣候現象便是瘴氣熏人，毒癘時刻危及人類生命。這種氣候和地理環境，詩人在《初達驩州兩首》之二中稱為鬼門:“魂魄游鬼門，骸骨遺鯨口。”這種惡劣環境早晚旦夕、一年四季都不曾間歇:“炎蒸連曉夕，瘴癘滿冬秋。”實為不宜久留之地:“西水何時貸，南方詎可留?”氣候的極端現象也使動植物的生死存亡顯得特別怪異，故《赦到不得歸題江上石》云:“炎方誰謂廣，地盡覺天低。百卉雜殊怪，昆蟲理頓睽。閑藏元不蟄，搖落反生荑。虐瘴因茲苦，窮愁益復迷。火云蒸毒霧，湯雨濯陰霓。……山空聞斗象，江靜見游犀。”該詩是詩人對于越南之氣候、物產、生命現象的全面綜合書寫，是所有唐代寓越詩人的安南書寫中這類題材的代表作。

從物產方面來書寫，安南地區除了上述陸生動植物外，在植物世界中，最富熱帶亞熱帶氣候特征的便是椰樹了。對此，沈佺期有專作的《題椰子樹》，該詩云:

日南椰子樹，杳裊出風塵。叢生雕木首，圓實檳椰身。玉房九霄露，碧葉四時春。不及途林果，移根隨漢臣。

椰樹屬典型的熱帶作物，外形婀娜多姿，果狀圓實潤澤，四時枝繁葉茂，是安南難得一見的美麗風景。這種極富詩情畫意的安南書寫，也給遠謫他鄉的游子騷客平添幾分快慰，暫以慰藉那思鄉的憂苦抑郁之情，所以盡管詩末兩句稍有對椰果比不上石榴的微詞，但那也只是一種美中不足的喟嘆。值得一提的是，為了表現對椰樹果實的贊賞之情，詩人有意在作品中引用關于椰果的神奇傳說，使這種客觀書寫又蒙上幾許浪漫美麗的色調，讓讀者如癡如醉。據《南方草木狀》卷下載:“(椰樹)其實如寒瓜。外有粗皮，次有殼，圓而且堅。……俗謂之越王頭，云昔林邑王與越王有故怨，遣俠客刺得其首，懸之于樹，俄化為椰子。”同卷又云:“檳椰樹高余丈，皮似青桐，節如桂竹，下本不大，上枝不小，調直亭亭，千萬若一。森秀無柯，端頂有葉。”對比詩人的詩性書寫和草木之信實的記載，自然是前者更引人入勝，充滿藝術的智慧和光輝。

對于安南地區的氣候物產等的書寫，除了上述杜、沈的神來之筆外，唐代寓越詩人中諸如高駢、裴夷直、許渾、項斯、于濆、馬戴等亦有出色的描寫。如高駢，他曾被懿宗派往安南供職，期間有多首關于安南書寫的詩歌，如《嘆征人》、《赴安南都寄臺司》、《過天威徑》、《安南送曹別赦歸朝》、《南征敘懷》等。如《過天威徑》云:

豺豹坑盡卻朝天，戰馬休嘶瘴嶺煙。歸路崄巇今坦蕩，一條千里直如弦。

安南氣候多瘴癘，山路多崎嶇，生存環境極其惡劣。

裴夷直也是寓越詩人，武宗即位出刺杭州，后斥驩州司戶參軍，在安南任上，作有《發交州日留題解煉師房》、《南詔朱藤杖》、《崇山郡》、《江上見月懷古》等詩歌。如《崇山郡》寫越南的險惡環境云:

地盡炎荒瘴海頭，圣朝今又放驩兜。交州已在南天外，更過交州四五州。

交州荒涼炎熱，而所去之崇山郡更離交州遙遠，“已在南天外”，則其酷熱瘴癘可以想見。

許渾作為寓越詩人，“會昌中，以監察御史為嶺南從事”，雖然沒有信史記載他流放、貶謫，或任職安南，但從他為數不多的詩作中可推知他到過安南，如《南海府罷京口經大庚嶺贈張明府》、《送黃隱居歸南海》、《登尉佗樓》、《南海使院對菊懷丁卯別墅》等10余詩作都涉及越南之地之人。其安南書寫之作在數量上僅次于沈佺期，在內容上也多寫安南節候物象等，如《送黃隱居歸南海》:

瘴霧南邊久寄家，海中來往信流槎。林藏弗多殘筍，樹過猩猩少落花。深洞有云龍蛻骨，半巖無草象生牙。知君愛宿層峰頂，坐到三更見日華。

又如《登尉佗樓》的尾聯云:“越人未必知虞舜，一奏薰弦萬古風。”合此兩詩觀之，一者書寫他所熟悉的安南風物，二者明確寫到“越人”，以此推知他曾寄寓安南應無問題。

此外，項斯的《蠻家》、《寄流八》，于濆的《南越謠》，馬戴所作與項斯同題的《蠻家》以及《贈越客》、《送從叔赴南海幕》等均有關于安南節候物貌的書寫，從中亦可推知他們為寓越詩人。

此外，從各種書籍和文學作品的記載來看，還有兩種情況可以證明唐代詩人與越南人民的交往，一種情況是史籍所載貶謫安南卻沒有作安南書寫之詩傳世者，如裴泰、馬聰等，但卻有其他名望高貴的詩人為他們作贈別之詩，如權德輿作《送安南裴(泰)都護》，韓愈作《贈刑部馬侍郎(聰)時副晉公東征》。另一種情況則是一些無法知曉其姓名的詩人遠寓安南，但有著名詩人文豪為他們作贈別之詩，如杜荀鶴《贈友人罷舉赴交趾辟命》，李郢《送友人之嶺南》等等。這兩者也是一種間接的或側面的“安南書寫”，限于篇幅，不作多究。

二

任何一個國家或民族，由于自然和人文環境的原因，都有其獨特的風俗習性、生活習慣和心理信仰;同時，相鄰國家或民族之間由于交往的頻繁、彼此接觸的深入，因而彼此融入對方的生活風格、民俗風情。對這些人文景象的詩性描寫，也成為唐代寓越詩人安南書寫的一個重要內容。這以沈佺期和許渾為突出代表。

交趾之南有一個古老的國度，據說名貫胸，《山海經·海外南經》云:“貫胸國在其東，其為人胸有竅。”又《淮南子·墜形》云:“凡海外三十六國，自西南至東南方有穿胸民。”高誘注:“穿胸，胸前穿孔達背后。”可見這個國家的生民有一種穿胸洞背的習俗，受其影響，交趾(越南)居民也貫胸。沈佺期貶寓安南，親眼所睹，故書之于詩，《從驩州廨宅移住山間水亭贈蘇使君》云:“遇坎即乘流，西南到火洲。鬼門因苦夜，瘴浦不宜秋。歲貸胸穿老，朝飛鼻飲頭。……適越心當是，居夷跡可求。”寫驩州的民俗，居民穿胸鼻飲的獨特風格。據《后漢書·杜篤傳》注引《漢書·賈捐之傳》云:“駱越之俗，父子同川而浴，相習以鼻飲。”又《新唐書·南蠻傳下》:“有飛頭獠者，頭欲飛，周項有痕如縷，妻子共守之，及夜如病，頭忽亡，比旦還。”此見風俗之異殊。

戰國時期的楚國南方邊遠地區的居民有雕題(額上刻繪花紋)的習俗。屈原《招魂》云:“魂兮歸來，南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。”屈原在這里只籠統地說南方民族的風俗習慣。當沈佺期遠寓安南，親眼看到了越南居民雕題的習俗時，便立刻寫之于詩。其《初達驩州兩首》其二云:“流子一十八，命予偏不偶。遠配天遂窮，到遲日最后。水行儋耳國，陸行雕題藪。魂魄游鬼門，骸骨遺鯨口。”雕題之俗，這里顯然指安南各民族的習俗，《禮記·王制》云:“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。”交趾與雕題，其意可解。又沈佺期于神龍二年寫有《赦到不得歸題江上石》，再次書寫安南民族雕題的習俗，該詩云:“家住東京里，身投南海西……火云蒸毒霧，湯雨濯陰霓。周乘安交趾，王恭輯畫題。”詩借東晉王恭安撫嶺南雕題百姓的故實表達詩人渴望治理安南民眾的情感。又神龍二年沈佺期在驩州再作《答魑魅代書寄家人》，其中有云:“漲海緣真臘，崇山壓古棠。雕題飛棟宇，儋耳間衣裳。”沈佺期類似的書寫之詩還有不少。這些對當地人們安居樂業的風俗習俗的真實反映，為我們了解和研究古代安南人民的歷史風貌、生活情景提供了珍貴的史料。

蘊含著豐富而深刻的文化意義的中原傳統節日，隨著唐代寓越詩人的到來，也被兩個不同民族的人們共同幸福而愉快地享受著。諸如相傳緣自春秋時代介之推故事的寒食節，于東晉以降極為風靡盛旺的上巳節，都在寓越詩人的安南書寫中屢見不鮮。仍以沈佺期詩為例，可知這些節日在安南的情景。其《嶺表寒食》云:

嶺外逢寒食，春來不見飭。洛中新甲子，何日是清明。花柳爭朝發，軒車滿路迎。帝鄉遙可念，腸斷報親情。

寒食節盡管含有幾分紀念意味，心情略顯嚴肅，但百花爭艷，柳色翻新，軒車滿路，人頭攢動，踏青賞春，自然歡洽愉快，使詩人掩飾不住感物而發的愜意與爽朗。

上巳節也是中國古代的一個傳統節日，一般為舊歷三月三日。這一天，皇親國戚、達官貴人、士子文人，成群結隊，郊游于曲水回流，祓禊宴飲，怡然自樂，如蘭亭集宴，古今佳話，久傳不絕。沈佺期《三日獨坐驩州思憶舊游》云:

兩京多節物，三日最遨游。麗日風徐卷，香塵雨暫收。紅桃初下地，綠柳半垂溝。童子成春服，宮人罷射鞲。禊堂通漢苑，解席繞秦樓。束皙言談妙，張華史漢遒。無亭不駐馬，何浦不橫舟。

身處流放之地，雖然有一種莫名凄苦的孤獨之感，但當傳統的上巳佳節來臨，憶起往昔春風徐來、麗日溫熙、紅桃綠柳，眾人捧觴祓禊，流水浮盞漂逥，其樂融融，頓時一切失意全無。中原傳統佳節被詩人帶到安南，一者以文化審美之內涵熏染異城他鄉，是民族之間友好交往的重要方式;二者通過回憶過去的美好以慰藉此時因貶謫而受傷失意的心靈。因此，詩人筆下的這種間接的安南書寫隱藏著更為深刻的意蘊。

唐代是佛教在中土傳播和被信仰得極為昌盛的時代。大批詩人放逐安南，他們也帶去了深邃的佛教文化。同時，佛教也被許多安南本土的士子文人所接受，他們除了接受來自于唐代寓越詩人的傳播，還通過其他途徑主動接受佛教的影響，如通過那些來到大唐帝國出訪、留學、為官、經商以及從事其他生活的人們耳濡目染佛教的教化。所有這些內容，亦構成寓越詩人安南書寫的另一個方面——越南人民的宗教信仰。在這里，本文擬作一個簡單的描述。

當時，安南地區佛教廟寺極多，從寓越詩人的作品中記載的著名佛寺主要有靜居寺、紹隆寺、法云寺、建初寺等等，書寫佛教文化、佛教信仰最多的寓越詩人主要有沈佺期和項斯。

沈佺期本人就是一個虔誠信佛的文人，曾參與武則天策劃組織的由張昌宗領銜修撰的包羅儒、釋、道三教的大型類書《三教珠英》的編輯工作，對佛理、教義極其精通。因此，他寓貶安南，就廣尋佛寺，拜謁佛僧，與他們廣為交往、深究佛理，其《九真山靜居寺謁無礙丈人》云:

大士生天竺，分身化日南。人中出煩惱，山上即伽藍。小澗香為剎，危峰石作龕。候禪青鴿乳，窺講白猿參。藤愛云門壁，花憐石下潭。泉行幽供好，林掛浴衣堪。弟子哀無識，醫王惜未談。機疑聞不二，蒙昧即朝三。欲究因緣理，聊寬放棄慚。超然虎溪夕，雙樹下虛嵐。

該詩宣講佛法，一切皆由佛法前定，鴿、猿都無法逃脫此佛法，又因緣皆為萬象之因果條件，而不二法門則是一種認佛理為至理、無須費口費舌的“不言之教”，以上這些佛教理論，是九真山靜居寺(故址在今越南清化北)無礙丈人主修的重要內容。詩人拜謁他，在交談會通之中，獲得此一理解，反映了當時安南境內佛教傳播的情況和佛教的思想內涵。

沈佺期還有一首《紹隆寺并序》:

紹隆寺，江嶺最奇，去驩州城二十五里，將北客畢日游憩，隨例施香回，于舟中作。

吾從釋伽久，無上師涅槃。探道三十載，得道天南端。非勝適殊方，起誼世歸難。放棄乃良緣，世慮不曾干。香界縈北渚，花龕隱南巒。危昂階下石，演漾窗中瀾。云蓋看木秀，天空見藤盤。處俗勤宴坐，居貧業行壇。試將有漏軀，聊作無生觀。了然究諸品，彌覺靜者安。

該詩描寫詩人去紹隆寺所感，宣講了佛教中的涅槃、禪靜，強調無我空滅的境界，是典型的中國佛教禪宗一脈在安南傳播的例子。中國禪宗傳入越南，是在6世紀末。印度僧人毗尼多流支(?—596)于南朝陳宣帝太建六年(574年)到達今越南河東省法云寺，創建“滅喜”禪派，宣講禪理。而隨著唐帝國建立以后中國禪宗的昌盛，寓越文人或官吏更把禪理傳播到安南，使本已在安南初具禪派的佛教信仰更為深厚。沈佺期寫此詩約為唐中宗神龍三年春(707年)，禪宗經過了100多年在安南的流傳，其禪理禪法已經很成熟，故詩中所云“試將有漏身，聊作無生觀”，是要求人生試觀無生之理以破世俗之煩，因為萬物實體是無生無滅的，要達到“無我”與“空”的境界，這便是禪宗的“參悟”、“參禪”。這首詩所書寫的安南佛教情景，無疑表現了唐代的中國佛教禪宗對于越南宗教流播和宣傳情況之影響，是安南書寫中最有價值的成果之一。

項斯在流寓越南期間也廣與僧院佛徒交往，一方面主動去寺廟和僧人參禪論佛，一方面寫作大量贈別僧人的詩歌作品抒發彼此之間的深厚交誼。他在《哭南流人》中說:

遙見南來使，江頭哭問君。臨終時有雪，旅葬處無云。官庫收空劍，蠻僧共起墳。知名人尚少，誰為錄遺文。

從詩中可知，項斯在寓居安南期間，偶爾際遇被安南國派往唐廷去的僧人，一見如故，作品傾吐的正是那種喜出望外的驚訝以及見時短別時長、相見難別亦難的難分難舍之情。

項斯的另一首《送越僧元端》云:

靜中無伴僧，今亦獨隨緣。昨夜離空室，焚香凈去船。

這里的越僧元端，無疑屬于中國禪宗一派的高僧，與前述沈佺期所寫紹隆寺之僧無異。

沈佺期、項斯詩歌對于安南佛教禪宗的書寫，一方面反映了民族關系、文化關系的旨趣所在，另一方面也說明了詩性與人的心理情性、宗教情性之間天然無隙的邏輯關系，這是唐代寓越詩人的安南書寫最為重要的價值所在。

[1]范曄．后漢書[M]．北京：中華書局，1965．