被漠視的女性生命權(quán)——溺女習(xí)俗與中國現(xiàn)代文學(xué)書寫

章 敏

(湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會《船山學(xué)刊》雜志社，湖南 長沙 410003)

溺嬰，是指將初生兒投置到水中淹死的習(xí)俗，后來擴大解釋為一切侵害初生兒生命的行為。溺嬰在中國則主要表現(xiàn)為溺棄女嬰，也稱作“溺女”。這一惡俗在中國由來已久，早在戰(zhàn)國時期，韓非就曾對當時“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”(《韓非子·內(nèi)儲說》)的社會風(fēng)氣予以過抨擊。《顏氏家訓(xùn)》中，太公曰：“養(yǎng)女太多，一費也?！庇纱丝梢娕栽诠糯匚坏牡拖虏⒈灰暈閿〖液拓毟F的根源。生了女兒，就意味著要負擔(dān)她從小到大的吃穿費用，出嫁時還得準備豐厚的嫁奩，無力負擔(dān)這些開銷的家庭于是就將女兒溺殺。到清代時溺嬰之風(fēng)猶盛，甚至有仇視女子的封建學(xué)者汪士鐸主張用溺殺女嬰的辦法來控制人口增長，可謂荒謬殘酷之至。光緒四年(1878 年)翰林院檢討王邦璽在奏疏中指出：“民間生女，或因撫養(yǎng)維艱，或因風(fēng)俗浮靡難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風(fēng)各省皆有，漢西尤盛?！保?］現(xiàn)在這從各種文獻中仍不難找到相關(guān)記載，在福建：“閩人生子多者，至第四子率多不舉。……若女則不待三，往往臨蓐；以器貯水，產(chǎn)則溺之，謂之洗兒?！保?］134。在湖南，根據(jù)《清史列傳》(卷七四)《劉棨傳》的記載：“康熙三年，選調(diào)長沙知縣，以廉明稱。邑人患育女為累，多棄之不顧，棨嚴禁之”［2］134在山西：“晉民素稱樸厚，而溺女一事竟狃于故習(xí)，不能湔除。往往生一女，猶或冀其存留，連產(chǎn)兩胎，不肯容其長大。甫離母腹，即坐冤盆，未試啼聲，已登鬼箓”［3］在安徽：“女多輒不舉，嗣艱者冀目前之速孕，資乏者憂異日之贈奩，乃至富而多男之家亦復(fù)相習(xí)為之”［4］富裕之家尚且如此，由此可見溺女陋俗在中國傳統(tǒng)社會的普遍。

一 清代、民國溺女習(xí)俗禁而不止

對于溺女這一陋俗，到了清代，統(tǒng)治階級采取了許多措施試圖加以禁止。如有的地方頒布了《請禁溺女詳》、《嚴禁溺女諭》，有的地方官還慷慨解囊，刊行《戒溺女歌》，勸誡民間勿溺女并廣為散發(fā)。還有的省份如湖南、安徽等各府州縣廣設(shè)育嬰堂。對于這些地方政府行為，清政府都予以支持。在法律上，乾隆時代就開始了探討溺嬰法。乾隆三十年，御史劉天成為了禁止溺女有法可依，請求制定規(guī)條，后因皇帝認為能否根治溺女取決于地方官是否實力奉行而未果，但對此的討論卻并未終止。7 年后，江西按察使歐陽永琦上奏，請求“嗣后凡有生女溺斃者，照故殺子孫之罪，杖六十徒一年，族鄰保甲知情不行救阻，照知情謀害不即阻當律治罪”。［5］189禮部也提出：“查故殺子孫之律，原以子孫并無違犯教令，而祖父母、父母有心故殺，故擬杖徒，以懲其不慈之罪，若甫生幼女，毫無知識，仍有違犯，乃以惡習(xí)相沿，甘心溺斃，實與故殺無異。如果事發(fā)到官審實，自應(yīng)即照故殺子孫律辦理，毋庸另議專條?！保?］189實際上這是把江西一省的禁溺女之律推廣到全國，由此，對于溺女進行禁止就有了全國性的法律規(guī)定。但即便如此，民間溺女習(xí)俗仍是屢禁不止。以至于同治初年清朝又有一次禁革溺女、廣設(shè)育嬰堂的行動?；实鄹穷C諭：“著各直省督撫董飭所屬地方官出示嚴禁，并責(zé)令各州縣勸諭富紳，廣設(shè)育嬰處所，妥為收養(yǎng)，俾無力貧民，不致因生計艱難，再蹈惡習(xí)，倘仍不知悛改，即治以應(yīng)得之罪，毋稍姑貸?！保?］191

到19 世紀末，隨著資產(chǎn)階級維新思想及運動的興起，禁溺女嬰已經(jīng)成為社會革新活動的重要內(nèi)容之一。如鄭觀應(yīng)、譚嗣同等都在自己的著述中對這一惡習(xí)予以抨擊，并提出了“男女平等”的先進思想。但是盡管移風(fēng)易俗的新潮在全國廣泛掀起，并對這一陋習(xí)進行了有力沖擊，事實上，它卻是禁而未止，一定程度上還有增無減。延至民國時期，這一現(xiàn)象在民間也還是普遍存在。相應(yīng)的政府為保護女嬰也采取了相當?shù)拇胧?。以浙江省為例，?928 年12 月浙江省民政廳內(nèi)政部召集第一期民政會議時，就提出了禁革溺女辦法案。1929 年2 月17 日，民政廳特通令境內(nèi)七十五縣長暨杭甬兩市長查照。”［6］34該辦法提案一方面提出了實行該案的理由：“我國自古重男輕女之陋習(xí)，顯然軒輊。是以生男則友朋舉以相慶，生女則舉家索然寡歡，至有因而溺斃者。推原其故，固由于男女待遇不平，實亦生計之困難，環(huán)境之壓迫有以使之然也……夫男女同為人類，同一人命，育女而斃之，是直不以人類人命相視，此于人類平等上溺女惡習(xí)亟宜禁革者一也。”［6］34隨后，針對這一陋俗提出了一系列相應(yīng)的解決辦法，如組織保嬰會、給予補貼等，該案還對溺斃嬰兒的行為和人的懲辦措施也進行了嚴格的規(guī)定，即溺斃嬰兒者，與殺人同罪。尤其難能可貴的是，該辦法還把相應(yīng)的責(zé)任規(guī)定到了“村里職員”，即村里職員要對村民隨時勸告警戒，如有發(fā)現(xiàn)溺嬰行為，除了父母要依法懲辦外，各村里職員也要進行處分。實際上，針對溺女陋俗實施相應(yīng)法律規(guī)定、提案辦法的不僅僅是在浙江省，民國時期各行政省對此都有相應(yīng)的辦法提案出臺。如陜西省民政廳就曾通令提倡男女平等——“查有溺女事件發(fā)生即以殺人論罪”［7］。

然而幾千年習(xí)俗的力量是強大的，法律在很多時候落實到現(xiàn)實操作層面最后還是難免變成了一紙空文。溺女現(xiàn)象在民間依然以各種形式存在著，最終因溺女而走入司法審判程序的終究是極少數(shù)。這些卑微而弱小的生命如何消逝，在很多文獻資料中仍然有案可考。近代以降，西方來華傳教士對中國社會進行了深入的考察，對溺女習(xí)俗也進行了詳細的記載。撰寫過《中國人的氣質(zhì)》一書的明恩溥(Arthur H.Smith)在他的著作中也指出：“有機會了解實情的人已經(jīng)做了大量的調(diào)查以揭示中國的溺嬰現(xiàn)象?？梢钥隙ǖ卣f，這種犯罪在一定程度上到處盛行，而在嚴重的地方甚至改變了男女的性別比例”［8］。又如法國傳教士古伯察指出：“中國婦女的狀況是最慘的，受苦、受難、受歧視，各種苦難和貶抑無情地伴她從搖籃一直走向墳?zāi)?。她一降生就被公認為是家庭的恥辱?！绻龥]有立即被溺死……就被當做一個卑賤的動物，幾乎不被看作人……”［9］或許以上的言論帶有西方眼光和色彩，也可能有一定的夸大和失實之處，但是從這些記載仍不難推斷，溺嬰尤其是溺女在中國近代社會的確是一個比較常見的現(xiàn)象。

即使到了民國時期，這種惡俗仍然在廣大民間普遍存在?，F(xiàn)代報刊傳媒也對此進行過相關(guān)的統(tǒng)計和報道，在《華北新聞日報》上就刊登過一篇報告，其撰稿人曾對中國160 名婦女進行過調(diào)查，在這篇報道中指出，這160 名婦女總共生育過631個兒子，538 個女兒，“共殺了158 個女兒，但其中沒有任何婦女殺過自己的兒子”，從這些數(shù)據(jù)可以看出，被溺殺的女嬰大概占嬰兒總數(shù)的3/10，這個數(shù)目可謂讓人觸目驚心。甚至“還有一名婦女已經(jīng)記不清殺死了多少個女兒。一個婦女最多可能殺死過自己的11 個女兒!”［10］

這樣的數(shù)據(jù)在今日看來是讓人不寒而栗而且難以理解的，因為殺死女嬰的往往就是她們的親生父母，很多甚至就是母親自己。然而在當時的社會則是習(xí)焉不察的現(xiàn)象。有很多鮮活稚嫩的生命就在悄無聲息中逝去了。如果不是女嬰生命的早逝，那么生下女兒的母親命運也是悲慘的，中國現(xiàn)代文學(xué)史上的女戲劇家袁昌英的母親就是因為生的四個都是女兒，最終在親戚鄰里的白眼和恥笑聲中郁郁而逝的。古已有之的這一陋俗因為在民間普遍存在而不被視為異舉，因而古代文學(xué)作品中甚至都甚少有對此的表現(xiàn)。

林紓在近現(xiàn)代文學(xué)史上因其翻譯的外國文學(xué)作品而被人重視，另又被作為反對白話文的代表而受到新文化運動健將們的抨擊，但是他的詩詞卻是用最傳統(tǒng)的形式表達了“現(xiàn)代”的內(nèi)容，對“溺女”這一在中國傳統(tǒng)社會習(xí)焉不察的陋俗進行了批判和揭露。他的《閩中新樂府·水無情》描寫出了女嬰一出生生命權(quán)就被剝奪的悲慘情景：

孰道水無情/有情偏浸出胎嬰/女兒原是賠錢貨……/臍上胞水血尚殷/眼前咫尺鬼門關(guān)/阿爺心計憂鹽米/苦無家業(yè)貼兄弟/再費錢財制嫁衣/諸男娶婦當何時……/還要將來再費錢/何如下手此時先/一條銀燭酸風(fēng)烈/一盆清水澄心潔/此水何曾是洗兒/七分白沫三分血［11］

“臍上胞水血尚殷，眼前咫尺鬼門關(guān)”，只此一句就寫出了女性命運的可悲，才一出生就面臨死亡，剛獲得生命，生命權(quán)就被剝奪。而將女嬰溺殺的父母則是出于經(jīng)濟因素的考慮，因為給女兒嫁妝要費錢，還有兒子娶妻還沒錢，還不如趁早把女兒殺了。這作為為人父母的邏輯，顯得如此荒唐，然而在古代甚至是近現(xiàn)代中國民間社會這都是比較普遍的現(xiàn)象，這不能不說是中國自古以來“男尊女卑”、“女人非人”的文化根由所致。而林紓的創(chuàng)作也可以看作是對“溺女”這一陋俗進行現(xiàn)代文學(xué)書寫的先導(dǎo)。

二 現(xiàn)代作家對溺女習(xí)俗的文學(xué)書寫

近代以降尤其是五四新文化運動以后，“人”的意識逐漸覺醒，一些思想家、學(xué)者文人們更進一步有了對于“女人非人”的歷史的新的審視、批判和考量，“溺女”這一現(xiàn)象也才進入不少現(xiàn)代作家的創(chuàng)作視野，成為被呈現(xiàn)的對象之一?，F(xiàn)代作家們用他們的筆記錄下了女嬰們可悲的命運和短暫的“一生”，并在思想不同、風(fēng)格各異的文學(xué)作品中對這一陋俗予以了有力地抨擊，即使有的作品運用的是冷靜的筆觸、克制的文字，但文字背后的情感也依然是強烈的。本文主要以蕭紅的《呼蘭河傳》、《生死場》、柔石的《為奴隸的母親》、彭家煌的《喜期》為中心來解讀中國現(xiàn)代文學(xué)對“溺女”習(xí)俗的書寫。

在對女性命運的關(guān)注和思考方面，蕭紅可以說是現(xiàn)代作家中用力甚多的一位，她對女性問題的思考在《呼蘭河傳》、《小城三月》、《生死場》中都有很多的筆墨予以呈現(xiàn)，對于女性地位卑下、命運悲慘的根源也有比較深刻地探究。對于東北民間重男輕女的習(xí)俗，蕭紅用她輕盈而貌似閑散的文字娓娓道來。在《呼蘭河傳》中有一段對老爺廟和娘娘廟的對比描寫，文字讀似輕松俏皮，但讀完后掩卷卻讓人有抑制不住的沉重：

那些燒香的人，雖然說是求子求孫，是先該向娘娘來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天下。所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪倒那里報個到似的，而后才上娘娘廟去。［12］

之所以引用這段文字是因為它寫出了女性地位卑下的深層次根由，重男輕女的觀念在中國人的思想里可謂是已經(jīng)根深蒂固了，及至到鬼神崇拜，也是“一樣的重男輕女”。在這樣的民俗氛圍下，溺女現(xiàn)象的出現(xiàn)也就不足為奇了。

蕭紅的《生死場》一直被視為她的代表作之一，它生動地“記錄”了那塊黑土地上“忙著生，忙著死”的人們各異的生活情態(tài)。對于溺殺女嬰的現(xiàn)象也同樣有不凡的“記載”。王婆是《生死場》中比較“核心”的人物之一，對她一生命運的呈現(xiàn)也就是中國女性或者說東北農(nóng)村女性在那個特定年代里生活和命運的縮影。蕭紅直接借用王婆之口，講述了一個母親親手“殺”死自己女兒的經(jīng)過和心理變化過程，讀來讓人頓感悲涼：

王婆的故事對比著天空的云：“……一個孩子三歲了，我把她摔死了，要小孩子我會成了個廢物?！翘煸绯俊蚁胍幌?……是早晨，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子來，我跑去抱她，我看見草堆上沒有孩子；我看見草堆下有鐵犁的時候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起，我以為她還活著呀! 等我抱起來的時候……啊呀!”……“……啊呀! ……我把她丟到草堆上，血盡是向草堆上流呀!她的小手顫抖著，血在冒著汽從鼻子流出，從嘴也流出，好像喉管被切斷了?！@莊上的誰家養(yǎng)小孩，一遇到孩子不能養(yǎng)下來，我就去拿著鉤子，也許用那個掘菜的刀子，把孩子從娘的肚里硬攪出來。孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧？我會嚎叫吧？起先我心也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前時，我一點都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下?！墒?，鄰人的孩子卻長起來了!……到那時候，我好像忽然才想起我的小鐘。”［13］76

其實在作品中王婆不僅講述了自己“殺死女兒”的過程——雖然一開始她并不是有心的，但也證明了這個女兒的可有可無，不然她不會如此隨意的將自己的女兒放置在底下有著鐵犁的草堆上——而且還講述了與此相關(guān)的把莊上其他人家的孩子從娘的肚里硬攪出來的故事，正是因為這樣的事情在那塊土地上太過于平常了，所以王婆才會覺得女兒死了就和一條小狗給車輪壓死一樣，她“一滴眼淚都沒淌下”。對于這塊黑土地上的母親，蕭紅在作品中還寫下了這樣的文字：“母親一向是這樣，很愛護女兒，可是當女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值?！保?4］89母親是女性，曾經(jīng)也是“女兒”，她的母親或許曾經(jīng)也是這樣待她，所以等到她為人母后，再這樣對待自己的女兒也是“順理成章”、“天經(jīng)地義”了。一代又一代女性的命運就被這種看似永恒不變的“?！彼⒍?。后來作品中金枝的女兒“小金枝”也被金枝的丈夫像摔一件家里的物件一樣摔死了，最后還被扔到亂墳崗上被野狗撕扯得什么也不剩。

這樣小小女性生命的消逝在“生死場”中是稀松平常的事情，它們的死亡不會引起任何震動也不會產(chǎn)生任何反響，它們出現(xiàn)于作家筆下的文字中就似乎正和它們出現(xiàn)于這人世間又消失于人世間一樣，讓人覺得是那么毫不經(jīng)意。蕭紅正是以她客觀冷靜的筆觸，以讓當事人自己來“講故事”的方式，進一步深刻地描繪出了中國傳統(tǒng)宗法社會里女性地位的低下和命運的悲慘。

溺女的習(xí)俗不僅在東北地區(qū)稀松平常，在中國更加廣袤的土地上，在每一個不為人知的鄉(xiāng)村角落，這樣的故事都在不斷上演著。對于柔石的經(jīng)典之作《為奴隸的母親》，大家熟悉的或許都只是其中母親被典賣的情節(jié)，喚起的更多的也是對小說中母親心分兩處悲慘命運的同情。其實在小說中也有一處一直被忽視的關(guān)于溺女行為的刻畫，讀來讓人觸目驚心。這個故事發(fā)生在江浙農(nóng)村，作者敘述的筆觸是隨著“母親”知道自己被典賣以后對往事的回憶而展開的：“這時，在她過去的回憶里，卻想起恰恰一年前的事：那時她生下了一個女兒……剛落地的女嬰，在地上的干草堆上叫：‘呱呀，呱呀’聲音很重的，手腳揪縮。臍帶繞在她底身上，胎盤落在一邊，她很想掙扎起來給她洗好，可是她底頭昂起來，身子凝滯在床上。這樣，她看見她底丈夫，這個兇狠的男子，飛紅著臉，提了一桶沸水到女嬰的旁邊。……沒有一分鐘商量的余地，也不答半句話，就將‘呱呀，呱呀，’聲音很重地在叫著的女兒，剛出世的新生命，用他底粗暴的兩手捧起來，如屠戶捧將殺的小羊一般，撲通，投下在沸水里了! 除出沸水的濺聲和皮肉吸收沸水的嘶聲以外，女孩一聲也不喊……”［14］父親親手溺死自己的女兒，母親心如刀割般的疼痛直至昏厥過去，這是一幅多么荒唐悲涼的人間慘景。

不同于蕭紅采用第一人稱敘事的方式來講述故事，柔石以圖畫式場景描述的方式呈現(xiàn)了女人親眼看著丈夫殺死親生女兒的過程，從對女嬰的哭聲、男人的神態(tài)、女人的心理的一系列描寫，表達了對這一野蠻陋俗的沉痛批判，尤其是將男人溺殺女兒比喻成“如屠戶捧將殺的小羊一般，撲通，投下在沸水里了”，更見作者對人性殘忍一面的批判。

同樣是以鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作被文壇認可的湘籍作家彭家煌在他的作品中也留下了對“溺女”這一陋俗的文學(xué)書寫。彭家煌《喜期》中的“靜姑”是家中的第二個女兒，過著“極刻苦”的日子。用作者的話說“她的命運的好壞，當她還沒有在娘胎里發(fā)芽時就注定了的。”因為在她出生前他的父親就說了：“夫妻倆還過不舒暢，那能一個不了一個的盡養(yǎng)賠錢貨! ……若是往后還照樣，養(yǎng)下來我準把她往馬桶里一塞?！弊詈筮€是做母親的一番話讓她存活了下來：“牛婆下了崽，你歡喜，豬婆下了崽，是母的你更歡喜，為的它將來也會一窩一窩的養(yǎng)，好給你生財，唉，人當不了豬牛，我，我還活什么……”［15］，這樣靜姑才逃過了“壽終馬桶”的命運，活在了人間，雖然就她后面的人生而言，這還只是苦難的開始，但是能活下來，靜姑已經(jīng)是非常幸運了。彭家煌的《喜期》中對于溺女這一習(xí)俗的的描述，沒有蕭紅《生死場》和柔石《為奴隸的母親》般沉痛的表達，相反還用了看似輕松的筆調(diào)，并且相對而言靜姑幸運地沒有死，但是這只不過是為后面對靜姑命運的描寫作一個鋪墊，死亦可悲，生又何堪，從而更突顯出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里女性生存狀態(tài)的悲慘。

三 結(jié)語

民國時期民間尤其是鄉(xiāng)土社會的溺女習(xí)俗并沒有因為五四新文化運動的到來而有所改變，因為對于鄉(xiāng)土社會而言，現(xiàn)代法律制度力量的滲透尚且無力，文化的影響就更微。但不同的是，在新文化的燭照下，已有大批的知識分子包括作家文人把目光投注到這一曾經(jīng)不為人注意的習(xí)俗上，并對之進行了深刻的文學(xué)書寫，無論如何，這對于特定年代里女性生存狀態(tài)的“記錄”都是尤具意義的，而且這種記錄不只是冷冰冰的數(shù)據(jù)，而是血肉豐盈的文學(xué)創(chuàng)作，相形之下也更具有震撼人心的力量。自然，作家們在對這一陋俗進行文學(xué)書寫時并沒有從女性生命權(quán)和人格權(quán)的法律視角出發(fā)的自覺，但是毫無疑問，他們的作品卻成為了民國時期女性法律地位和生存狀態(tài)的最生動的呈現(xiàn)，到今天仍然具有豐富地意義。

不要以為這種陋俗已經(jīng)成為了歷史，即使社會發(fā)展到今天，對它的關(guān)注也仍然沒有失去意義。雖然舊的社會制度已經(jīng)被革除，但習(xí)俗卻并沒有隨著社會制度的消亡而消失?！皳?jù)國家統(tǒng)計局公布數(shù)據(jù)顯示，2012 年中國總?cè)丝跒?3.54 億人，比上年末增加669 萬人。其中，出生人口性別比為117.7(以女性為100，男性對女性的比例)”［16］在國際上，出生人口性別比的正常水平是102－107，中國出生人口的性別比仍然遠遠高于正常值。從1980 年代到現(xiàn)在，中國出生人口的性別比一直偏高，現(xiàn)在中國已經(jīng)成為世界上出生人口性別比失衡最為嚴重并且持續(xù)時間最長的國家。這樣的數(shù)據(jù)背后隱含的問題是顯而易見的，可以說重男輕女的觀念仍然在民間普遍存在著，溺殺女嬰的行為也還在一定范圍內(nèi)存在著，只不過更加隱蔽更加不易被察覺罷了。隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，另外一種變相的方式又出現(xiàn)了，即許多父母不惜耗費大量的精力和財力來“生”兒子，采取各種變相的方式將女兒扼殺在“萌芽”狀態(tài)，從而造成人口比例嚴重失調(diào)，這個問題已經(jīng)引起了人口學(xué)家和國家政府的注意。而實際上，這絕不僅僅是一個孤立的人口問題，而將會是一個復(fù)雜且影響深遠的社會問題，應(yīng)該引起我們更多的關(guān)注和思考。

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