淺談中國古代管理思想

余 洪

(湖北三峽職業技術學院，湖北宜昌 443002)

管理學是一門研究人類管理活動規律及其應用的科學。中國是文明古國，早在有人類活動時，就已出現了管理實踐，如對牲畜的圈養，族群的聯絡，食物的儲備和戰利品的分配等。而公元前5世紀的《孫子兵法》則因為探索戰爭的一般規律被認為是最早、最系統的戰略管理學著作。

一、國家管理思想

與西方的封建社會時期進行比較，我們會很容易地發覺，中國的封建社會出奇地穩定和統一。綜觀中國古代管理實踐可以看出，管理與行政基本融為一體。由于古代中國是典型的農業經濟，行政管理是社會管理最主要的內容，因此，任何一項工程，任何一項管理活動，無不以國家或官府的名義展開，管理實踐也只有在和行政融合過程中才能表現出來。實際上，我們所了解的中國古代管理實踐，無一不是行政中的管理實踐。據說在《堯典》中就記載堯和舜管理國家事跡。公元前12－前11世紀，《周禮》第一次把中國官僚組織機構設計為360職，并規定了相應的級別和職數，層次、職責分明，反映了公元前4世紀前后，中國己出現了相當完備的國家管理思想。

在法家文化里，也有不少法家著作從國家宏觀管理的角度，以法對國家治理進行了十分深刻的闡述，對法的闡述可謂洋洋灑灑，博大精深，幾乎涉及到我們今天所說的行政法、經濟法、兵法、教育法等國家管理過程中的各個主要方面的內容。法律面前人人平等、有法必依執法必嚴、用法適度等管理原則，成為國家機器的組成部分，同時又是保衛國家管理成果的重要工具。

二、用人管理思想

“重人”是中國傳統管理的一大要素，要奪取天下，治好國家，完成事業，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道，用人之道。

三國時期劉劭撰寫《人物志》為我國第一部專講人才的論著，書中將人才分為帝王的特殊人才亦為全才，和普通人才、偏才的思想。

春秋戰國時期為我國管理實踐、論著最輝煌時期，如《墨子·尚賢》主張“尚賢”，墨子從治國安民的目的出發，提出了“尚賢”是“為政之本”的觀點。他指出，國家之所以“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，原因在于“王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也”。他認為當政急務在“眾賢”，即搜求大量人才，以適應時代的需要。墨子反對儒家“親親有術，尊賢有等”的看法，主張“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“有能則舉之，無能則下之”。強調，國家用人應打破等級身份，“官無常貴，民無終賤”，“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，讓其有職有權，發揮作用。墨子“尚賢”的思想對后世影響很大。

《荀子·大略》中提出了一個非常有名的用人標準。“口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”大意是嘴上能說到，行動能做到的人，是國家的寶貝。嘴上說不出來，實際上能做得到的人，是國家的重器。嘴上說得到，實際做不到的人，是國家可用的人。嘴上說得好，實際干壞事的人，是國家的妖魔。治理國家的人要敬重國寶型的人，愛護國器型的人，任用國用型的人，鏟除國妖類型的人。荀子把人劃分為四種類型:即國寶、國器、國用、國妖。荀子提出的用人原則是:敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

另外中國古代用人觀念還存在兩種對立思想:一是以孔子為代表，儒家的人本主義思想，儒家思想主要講的是“仁”和“禮”，所以中國古代管理思想的核心是“仁”和“禮”;二是以韓非子為代表法家的專制管理思想。

三、系統管理思想

中國古代有許多系統管理成功的實踐。戰國時期，田忌和齊王賽馬屢敗，后來他按照謀士的籌劃，按馬力的強弱，以己之下馬對彼之上馬，己之上馬對彼之中馬，己之中馬對彼之下馬，結果二勝一負，轉敗為勝。

亦如系統管理思想也可以通過一些大型工程所體現。戰國時期李冰率眾修建都江堰工程充分利用當地西北高、東南低的地理條件，根據江河出山口處特殊的地形、水脈和水勢，因勢利導，無壩引水，使堤防、分水、泄水、排沙和控流相互依存，共為體系，保證防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發揮。

系統管理思想在軍隊管理領域的具體應用，首推《孫子兵法》。《孫子兵法》在闡述戰爭特點，揭示戰爭規律、描述戰爭行為時所蘊涵的豐富的系統管理思想，具有一般方法論的基本特征。戰爭作為人類的一種暴力對抗形式，具有謀劃、指揮、組織、協調和督導等管理因素。從一定意義上說，戰爭是人類最富有技巧的一種特殊的系統管理活動。孫子“經之以五事，校之以計”的整體觀，強調在戰略決策之前，要把戰爭作為一個系統，從人事與自然、主觀與客觀兩大范疇，從戰爭總體上的宏觀論證與戰爭進程中的微觀指導兩個層次上，對敵我雙方影響戰爭的所有重要因素做綜合整體的分析和比較，從而預測戰爭的前途和結局。

四、經營管理思想

春秋時越國名臣范蠡是重視市場需求預測的典型人物，他認為對于商品，“論其有余不足，則知貴賤”。要知道未來何種商品將因不足而趨貴，他認為可以根據“天地之恒制”即自然界變化規律來預先推知。如農作物的豐歉，所提出的“待乏”原則，強調預測市場物資的需要和價格的變化，以有利可圖。此觀點與前資本主義商業的生財之道有異曲同工之處，重視市場預測賤買貴賣，從買賣差價中賺取利潤。

計然的“積著之理”出自《史記·貨殖列傳》:“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”積著，就是積微成著。原指細微的事物積多之后，便成顯著。意思是要保證商品的流通，不使停滯。時鮮的貨物不能保存，不能抬高價格，要利用因供求關系的變化而引起的物價漲落、不失時機地進行賤買貴賣，使商品和貨幣保持正常的運轉，以獲取厚利。注重獵取利潤的方式，主張經營高質量物品，促進貨幣流通，以存貨多寡預測價格貴賤，在總的價格水平處于正常情況下，選擇哪些商品進行貿易，需要進行市場預測。

美國學者克勞德·小喬曾說過:“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中，已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則。”中國是世界上唯一沒有出現過中斷歷史的國家，有著豐富不盡文化成果，即使是西方管理思想、管理理論和管理學盛行的今天，探尋我國管理思想的源流，發展管理學的基本理論，尋找適合中國國情的管理理論和方法，都有必要對中國歷史上的管理思想進行發掘。

［1］中國古代軍隊系統管理思想的基本特征［J］.軍事歷史，2001(4).

［2］苑廣增.中國古代管理思想薈萃［M］.北京:科學技術文獻出版社，1992.

［3］卜 軍，等.管理學基礎［M］.大連:大連理工大學出版社，2010.

［4］《管子》之法與中國古代國家管理思想［J］.東岳論叢，2003(3).

［5］史記·貨殖列傳［M］.