從委婉語(yǔ)看中日兩國(guó)民族文化的差異

李曉雪

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

眾所周知，語(yǔ)言在某種程度上制約著人們的意識(shí)和行為方式。它是人們用以進(jìn)行思維的工具手段，中日兩國(guó)雖然有一海之隔，但是在各個(gè)領(lǐng)域相互影響，相互依存，十分相似，這是由于早期日本大量吸收中國(guó)文化的結(jié)果。由此，人們很容易把日本文化看作中國(guó)文化的支流。事實(shí)上，大量的中國(guó)大陸文化傳到日本后，日本民族是按照自己民族的理解，用自己的方式接受中國(guó)大陸文化的。比如：當(dāng)初日本并不具備用自己民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所引進(jìn)的新事物的語(yǔ)言基礎(chǔ)，因而借用漢字作為表記手段。他們因襲了漢字文化及其詞匯、文字后，并沒(méi)有被漢字文化同化，而是通過(guò)實(shí)踐用自己民族特有的思維去理解、消化外來(lái)文化，并使之不斷發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的民族語(yǔ)言。本文試圖從文化學(xué)的角度探討中日委婉表達(dá)的幾種形式以及它們的文化內(nèi)涵，即在文化這一宏觀背景下分析不同民族文化的言語(yǔ)風(fēng)格特征。

1 中日委婉語(yǔ)的相同點(diǎn)

從人類(lèi)社會(huì)學(xué)的角度看，在人類(lèi)還不理解或不能理解自然現(xiàn)象和自然力的本質(zhì)時(shí)語(yǔ)言禁忌便開(kāi)始產(chǎn)生，進(jìn)而出現(xiàn)禁忌語(yǔ)，這就是委婉語(yǔ)的早期形式。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的演進(jìn)，語(yǔ)言禁忌不再象原始社會(huì)那樣嚴(yán)格，但從禁忌發(fā)展而來(lái)的委婉語(yǔ)已成為人們根深蒂固的語(yǔ)言習(xí)慣。因此，不同民族不僅都有自己的委婉表達(dá)方式，而且還有類(lèi)似的委婉語(yǔ)。漢語(yǔ)和日語(yǔ)都有含蓄委婉、避免直白本意的表達(dá)方式，由此可見(jiàn)，含蓄委婉、烘托暗示的語(yǔ)言表達(dá)方式是不同民族的語(yǔ)言共性。但任何民族的委婉語(yǔ)的產(chǎn)生都有其特定的歷史文化背景，透過(guò)一個(gè)民族的委婉語(yǔ)對(duì)該民族的民族心理可窺見(jiàn)一斑。例如“死”在各種語(yǔ)言中都有大量的委婉語(yǔ)，在漢語(yǔ)里，古代帝王的死要說(shuō)“駕崩”、“崩殂”等，為正義事業(yè)而死說(shuō)“犧牲”、“捐軀”、“殉職”、“獻(xiàn)身”等，名人或親愛(ài)著的死多用“長(zhǎng)眠”、“逝世”、“走了”、“離開(kāi)”等。對(duì)未成年的死說(shuō)“夭折”等。日語(yǔ)里用于“死”的委婉語(yǔ)也不少。如：亡くなった、お亡くなられた、逝世された、先立つ、天國(guó)へ行く、お隠れになる等。

漢語(yǔ)中，人們往往用動(dòng)聽(tīng)的委婉語(yǔ)言及人們不愿從事的職業(yè)和工作。比如：用“環(huán)衛(wèi)工人”代替“掃馬路的”，用“廚師”代替“做飯的”、“大師傅”，用“理發(fā)員”代替“剃頭的”，用“保育員”、“阿姨”代替“看孩子的”，用“郵遞員”代替“郵差”，等等。在日常生活中，人們常用“他腳有點(diǎn)不方便”指“跛子”；“不說(shuō)他醉了”，而說(shuō)“他多喝了幾杯”；批評(píng)一篇文章，往往說(shuō)成“商榷”。凡此種種都可說(shuō)明，含蓄深沉、崇尚謙遜的傳統(tǒng)民族心理已成為漢民族根深蒂固的語(yǔ)言習(xí)慣。同樣，日語(yǔ)中，用“清掃員”代替“ゴミ屋”，用“女中” 代替“お手伝いさん”， 用“耳の不自由な人”代替“つんぼ”， 用“用務(wù)員”代替“小遣い”等。在這一點(diǎn)上，中日兩國(guó)的語(yǔ)言習(xí)慣大體相同。

日語(yǔ)和漢語(yǔ)中都存在差別語(yǔ)，日語(yǔ)中有“差別語(yǔ)”一詞，除了與漢語(yǔ)的“差別”有相同意義外，還有“歧視”、“欺負(fù)”等含義。有的差別語(yǔ)應(yīng)該屬于禁忌的范疇。日語(yǔ)和漢語(yǔ)的這些詞語(yǔ)大體有：可能侵害基本人權(quán)，損害社會(huì)名譽(yù)和信用的詞語(yǔ)；刺激特定人的感情，使其受侮辱的詞語(yǔ)；明顯傷害特定的職業(yè)、性別、信條的詞語(yǔ)以及傷害肉體或精神障礙者的詞語(yǔ)。比如，用“瘋子”(きちがい)或“跛子”(びっこ)這些詞來(lái)罵精神障礙者或身體障礙者就是一種侮辱的行為。有障礙并不是本人的責(zé)任或愛(ài)好，用生理缺陷來(lái)罵人就是降低對(duì)方的人格，就是產(chǎn)生差別。

2 中日委婉語(yǔ)的不同點(diǎn)----中國(guó)人的單刀直入式與日本人的委婉迂回

不同的人文自然環(huán)境孕育了不同的國(guó)民性格。中國(guó)人往往在性格上慷慨、大度、豁達(dá)，善于理論的、抽象的思維，喜歡對(duì)人、對(duì)事加以評(píng)論，下結(jié)論，愛(ài)表態(tài)。日本人則不然。日本人較注意深入地研究事物的各個(gè)側(cè)面，不對(duì)他人和他事作出一個(gè)斷然的、原則性的結(jié)論。不喜歡用抽象的概念去給事物下個(gè)定義。為了不使自己和別人處于進(jìn)退兩難的尷尬局面，他們一般不表態(tài)，說(shuō)話總是留有余地。不同的性格在語(yǔ)言上也充分反映出來(lái)。比如：日本人不喜歡將自己的意志強(qiáng)加于人，如果邀請(qǐng)對(duì)方去某地或做某事，中國(guó)人說(shuō)“你去動(dòng)物園嗎？”而日本人往往說(shuō)“你不去動(dòng)物園嗎？”從語(yǔ)法角度講，中國(guó)人是正問(wèn)，日本人是反問(wèn)。中國(guó)人喜歡直言，而日本人卻喜歡迂回表達(dá)。中國(guó)人認(rèn)為，語(yǔ)言交際最重要的是讓對(duì)方明白自己的意圖，為此直言是最好的方法。從思維方式講，日本人的思維復(fù)雜得多。在“去”還是“不去”的問(wèn)題上，日本人則想得很全面， 如果問(wèn)的是“你去嗎？”對(duì)方的回答是“去”，則對(duì)方和自己想法一致，這是最理想的，如果回答是“不去”，即對(duì)方的想法和自己不一致，豈不是把自己“想去”這一想法強(qiáng)加于對(duì)方了嗎？

在語(yǔ)言的表達(dá)方式上，中國(guó)人多采用單刀直入式的說(shuō)法。由于日本人認(rèn)為直接單刀直入式的說(shuō)話方式顯得失禮，容易傷害對(duì)方，因此表示肯定的語(yǔ)氣時(shí)喜歡采用委婉迂回的表現(xiàn)。日語(yǔ)中表示不確定或模棱兩可的說(shuō)法俯拾即是。在必須用語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，這種憂慮與擔(dān)心便體現(xiàn)在對(duì)措辭的用心與謹(jǐn)慎上。一方面要表明自己的觀點(diǎn)，另一方面又要留意對(duì)方的反應(yīng)，此時(shí)最安全的方法就是委婉的表達(dá)。例如，“だ”、“です”、“である”的肯定式多采用“だろう”、“でしょう”、“であろう”等推量式，也有的在句末使用“～と思う”、“～と思われる”、“～と考える”、“～思いがする”等慣用句或在句末加助動(dòng)詞“ようだ”、“みたいだ”、“そうだ”，或加終助詞“かしら”、“かな”等，將直接的肯定變成委婉的語(yǔ)氣。比如：日本的電視節(jié)目在播送天氣預(yù)報(bào)時(shí)播音員總喜歡說(shuō)“明日は曇りで、雨が降るでしょう。”

不了解日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的人也許會(huì)認(rèn)為氣象臺(tái)的這種說(shuō)法是高度的不負(fù)責(zé)任，其實(shí)不然。在日本人看來(lái)，這種委婉的表達(dá)方式更客觀、更符合日本民族的文化心理。再如：“雨が降っているようだ?！保坝辘丹盲皮い毪椁筏??！毖?qǐng)朋友時(shí)，日本人常說(shuō)“コ―ヒ―でも飲まないか?！薄挨扦狻币辉~的使用使語(yǔ)氣顯得柔和。如果說(shuō)成“コ―ヒ―を飲まないか?！睍?huì)使人覺(jué)得“コ―ヒ―以外は飲んではいけない?！闭Z(yǔ)氣上給人一種強(qiáng)硬的感覺(jué)。

從語(yǔ)言角度而言，中國(guó)人喜歡用表示積極主動(dòng)行為態(tài)度的他動(dòng)詞(及物動(dòng)詞)來(lái)敘述自己為他人所做的事情，而日本人則不喜歡用表示積極主動(dòng)行為態(tài)度的他動(dòng)詞(及物動(dòng)詞)來(lái)敘述自己為他人所做的事情，往往使用自動(dòng)詞(不及物動(dòng)詞)，故意將他人所做的事情敘述成是客觀地形成的。比如：去日本人家里拜訪時(shí)，熱情的主人為客人沏好茶后都要招呼一聲：“お茶が入りました。どうぞ。”主人有意避開(kāi)使用他動(dòng)詞“いれる”的表達(dá)方式，讓客人聽(tīng)來(lái)仿佛“茶”是自然泡就而成的。請(qǐng)客人洗澡時(shí)的用語(yǔ)“お風(fēng)呂が沸きました。どうぞ、お入りください?！币彩侨绱?。在客人聽(tīng)來(lái)，溫?zé)岬南丛杷秃孟笫亲匀恍纬傻摹６魅藙t不希望對(duì)方覺(jué)得他是在向人施舍恩惠，因?yàn)槭挛锸强陀^形成的，你就不必太在意了。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇，不同文化間的交流日趨頻繁，共性增多，差異減少將是必然的大趨勢(shì)。盡管如此，由于千百年的文化積淀非一朝一夕所能改變，本國(guó)的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)勁的連續(xù)性，從總體上說(shuō)，不同地域、不同民族的文化個(gè)性依然十分明顯，因此，對(duì)這種文化個(gè)性的比較依然不失為一項(xiàng)有意義的研究。在外語(yǔ)教學(xué)中，用文化語(yǔ)言觀指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)尤為必要。努力培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化習(xí)得意識(shí)，使文化規(guī)范的教學(xué)和語(yǔ)言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行，促使學(xué)生在有意識(shí)的語(yǔ)言習(xí)得中掌握必備的文化規(guī)范，即“語(yǔ)言能力”和“文化能力”兼?zhèn)洌挥羞@樣才能真正發(fā)揮語(yǔ)言表達(dá)思想、交流感情之功效。

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